子曰：“吾十有(1)五而誌於學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”
註釋
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。壹般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
譯文
孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
評析
在本章裏，孔子自述了他學習和修養的過程。這壹過程，是壹個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為壹的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第壹，他看到了人的道德修養不是壹朝壹夕的事，不能壹下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有壹個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。2.原文
子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”
註釋
(1)君子：這個詞壹直貫穿於本段始終，因此這裏應當有壹個斷句。
(2)重：莊重、自持。
(3)學則不固：有兩種解釋：壹是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。
(5)無：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：壹般解釋為不如自己。另壹種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。後壹種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
譯文
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”
評析
本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沈的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這壹思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。3.原文
有子曰：“信近(1)於義(2)，言可復(3)也；恭近於禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”
註解
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合壹定的標準。這個標準就是“禮”。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集註》雲：復，踐言也。”
(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。壹說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，壹般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
譯文
有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
評析
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標準，不符合於禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；不符合於禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。這是講的為人處世的基本態度。 4.原文
子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。”
註釋
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。
(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎麽樣”。
(3)貧而樂：壹本作“貧而樂道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：壹說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；壹說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。
譯文
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石壹樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，妳能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉壹反三，我可以同妳談論《詩》了。”
評析
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉壹反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的壹個顯著特點。5.原文
子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
註釋
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
譯文
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
評析
這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子壹貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是壹種積極入世的態度。這裏的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。6.原文
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”
註釋
(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
譯文
孔子說：“壹個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏壹樣，它靠什麽行走呢？” 評析
信，是儒家傳統倫理準則之壹。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：壹是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在後面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 7.原文
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
譯文
孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麽能叫君子呢？君子沒有壹頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也壹定會按仁德去辦事的。”
評析
這壹段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這壹段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這壹章值得研究者們仔細推敲。8.原文
子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
譯文
孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
評析
這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度。孔子並非不想成名成家，並非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足於自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。9.原文
子曰：“父母在，不遠遊(1)，遊必有方(2)。”
註釋
(1)遊：指遊學、遊官、經商等外出活動。
(2)方：壹定的地方。
譯文
孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有壹定的地方。”
評析
“父母在，不遠遊”是先秦儒家關於“孝”字道德的具體內容之壹。歷代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。10.原文
子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”
註釋
(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開闊、容忍。
(2)長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
譯文
孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
評析
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的壹句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸於室中，以激勵自己。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。11.原文孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”（離婁上）譯文孟子說：“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。”12. 原文孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”（離婁上）13.原文孟子曰：“人之患，在好為人師。”（離婁上）譯文孟子說：“壹個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在於他自滿到老是喜歡當別人的老師。”14.原文孟子曰：“仲尼不為已甚者。”（離婁下）譯文孟子說：“孔子是壹個不會做過火的事的人。”15.原文孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。”（離婁下）譯文孟子說：“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌醜陋的人，如果他齋戎沐浴，也壹樣可以祭祀上帝。”附：《論語註釋》—— /KongZi.aspx《孟子名句譯文》—— /shlgxh/blog/item/920f48cecdb9de35f8dc61de.html