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兩千多年前儒家弟子的盜墓筆記

?兩千多年前儒家弟子的盜墓筆記

 《莊子?外物》

 儒以《詩》、《禮》發冢,大儒臚傳曰:?東方作(日出)矣,事之何若??小儒曰:?未解裙襦,口中有珠。?曰:?《詩》固有之曰:"青青之麥,生於陵陂(bei,坡地)。生不布施,死何含珠為?"接其鬢,壓其顪(hui,下巴的胡須,連帶指下巴),儒以金椎挖其頤(面頰),徐別其頰,無傷口中珠。?

 唐 孫位 《高逸圖》

 (局部)

 在《莊子》這本書裏頭,儒家人物的形象實在不怎麽樣,孔子要看心理醫生,而他的學生和傳人,居然還去幹盜墓的勾當,還留下壹本微博版?盜墓筆記?,生動翔實而又簡潔地記錄了儒家弟子盜墓的前後過程和情狀。

 盜墓時引經據典

 且說某天淩晨,壹對儒家子弟潛入某位富豪的陵墓,實施發掘和盜竊,姑且將這兩位同學的身份界定為大師兄和師弟,當然這只是為了敘述的方便。

 且說師弟挖開墳,進入了墳墓,大師兄在上頭探風,過了好壹會,大師兄憋不住了,從上往下傳話,臚傳者,即從上往下傳話的意思。這大師兄問:?東方日頭出來了,師弟,妳的工作開展得如何啦??正在下面開展作業的小師弟回答:?墓主的短上衣和裙子還沒解開呢,告訴大師兄壹個好消息,墓主的嘴巴裏含著壹顆寶珠,我們這回可有收獲了。?

 大師兄壹聽,他首先引經據典感嘆壹番,用《詩經》裏的文句責備墓主生前的品德:?青青麥苗長在坡地上,妳生前不從事慈善福利業,卻把財產含在嘴巴裏,這又何苦呢??

 然後,大師兄具體指導盜墓工作:?妳先揪住屍體的發鬢,壓住他的下巴,然後用鐵錐敲開他的臉頰,接下來慢慢地分開他的腮幫,記住,千萬不要弄壞嘴巴裏面的珠子,不然我們這壹趟就白幹了。?

 真鬧不清是文化人盜墓,還是盜墓人有文化,手法老辣且不說,而且極具有文化含量,什麽?東方作矣?,?青青之麥?,據說都是《詩經》裏的句子,當然,翻現在的《詩經》,根本找不到這幾句,可能是散章逸句。所以,《莊子》諷刺說:儒家的人用?詩?禮?文化經典,去幹盜墓勾當。

 這則?盜墓筆記?肯定是虛構的,但透露出作者憤慨不平的心理,戰國時代可能有這麽壹種現象:壹方面老辣熟練地幹著不為人齒的勾當,另壹方面卻用文質彬彬,道貌岸然的姿態來修飾掩蓋前者的作為,詩書禮儀落在盜墓賊之流的手裏,是盜墓賊的幸運呢?還是詩書禮儀的不幸呢?

 諸葛亮:可失敗但不可下流

 來源:廣州日報

 夫誌當存高遠,慕先賢,絕情欲,棄疑滯,使庶幾之誌,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細碎,廣咨問,除嫌吝,雖有淹留,何損於美趣,何患於不濟。若誌不強毅,意不慷慨,徒碌碌滯於俗,默默束於情,永竄伏於凡庸,不免於下流矣。

 三國 諸葛亮 《誡外生書》

 註:外生即外甥

 諸葛亮認為壹個人應該有高尚遠大的誌向,而且必須樹立壹位先賢作為榜樣,後者決定前者。妳以居裏夫人、錢學森和比爾?蓋茨這樣的先賢為榜樣,妳的人生成就有可能向科學家和創業家靠攏;妳以隔壁那個喜歡打架的大哥為榜樣,那麽妳的人生成就很可能就停留在街上打架而已。諸葛亮年輕時就把自己比作管仲和樂毅,而諸葛亮後來的成就不比這兩位先賢差。可見榜樣的高度決定誌向的高度。

 在通往高尚誌向的路上,有兩個障礙:壹是私欲,壹是不應該的阻礙?疑滯。人不是感情欲望的絕緣體,不可能沒有欲望和疑滯,問題在於怎麽處理,如果壹味被雜念所束縛,那麽,妳的誌向很可能只是披著誌向外衣的私欲而已,與其說是為理想奮鬥,不如說是為私欲奮鬥。將幹擾排除了,先賢的精神力量才能明顯地(揭然)存在妳的身上,感性地(惻然)地存在妳身上,與先賢的心才能相通。

 諸葛亮本人就是個私欲很低的人,他死後財產不過成都壹片桑樹園和壹些薄田,僅僅讓子孫不挨餓而已。

 立誌穩固了,就能經受考驗:能屈能伸,屈伸的是個人遭遇,不屈伸的是心中誌向。因為胸存大誌,為人就坦蕩,就不會瑣碎,不會斤斤計較,就會虛心地廣泛地咨詢意見。而且能夠去除那些所謂吝嗇和愛猜疑的毛病。猜疑、吝嗇和瑣碎這些毛病,其實都是立誌不穩導致人品不穩,乃至心胸不開闊而造成的。

 如此立誌,方能坦然面對人生的挫折和失敗,就算目標壹時達不到雖有淹留?,但絲毫不妨礙妳的美好誌趣美趣?,只要立誌穩,何愁事業不成功何患於不濟?。

 假若誌向不剛強堅毅,意氣不慷慨激昂,那就會壹天到晚沈湎於流俗,碌碌無為,被私欲所束縛,不敢擔當,因此就默默無聞,永遠自甘於凡庸,人生境界不免淪為下流的層次。

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 總之,不要擔心事業成不成,而是擔心人品成不成。成就不壹定上流,但人品不能下流。