?兩千多年前儒家弟子的盜墓筆記
《莊子?外物》
儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：?東方作（日出）矣，事之何若？?小儒曰：?未解裙襦，口中有珠。?曰：?《詩》固有之曰：＂青青之麥，生於陵陂（bei，坡地）。生不布施，死何含珠為？＂接其鬢，壓其顪（hui，下巴的胡須，連帶指下巴），儒以金椎挖其頤（面頰），徐別其頰，無傷口中珠。?
唐 孫位 《高逸圖》
（局部）
在《莊子》這本書裏頭，儒家人物的形象實在不怎麽樣，孔子要看心理醫生，而他的學生和傳人，居然還去幹盜墓的勾當，還留下壹本微博版?盜墓筆記?，生動翔實而又簡潔地記錄了儒家弟子盜墓的前後過程和情狀。
盜墓時引經據典
且說某天淩晨，壹對儒家子弟潛入某位富豪的陵墓，實施發掘和盜竊，姑且將這兩位同學的身份界定為大師兄和師弟，當然這只是為了敘述的方便。
且說師弟挖開墳，進入了墳墓，大師兄在上頭探風，過了好壹會，大師兄憋不住了，從上往下傳話，臚傳者，即從上往下傳話的意思。這大師兄問：?東方日頭出來了，師弟，妳的工作開展得如何啦？?正在下面開展作業的小師弟回答：?墓主的短上衣和裙子還沒解開呢，告訴大師兄壹個好消息，墓主的嘴巴裏含著壹顆寶珠，我們這回可有收獲了。?
大師兄壹聽，他首先引經據典感嘆壹番，用《詩經》裏的文句責備墓主生前的品德：?青青麥苗長在坡地上，妳生前不從事慈善福利業，卻把財產含在嘴巴裏，這又何苦呢？?
然後，大師兄具體指導盜墓工作：?妳先揪住屍體的發鬢，壓住他的下巴，然後用鐵錐敲開他的臉頰，接下來慢慢地分開他的腮幫，記住，千萬不要弄壞嘴巴裏面的珠子，不然我們這壹趟就白幹了。?
真鬧不清是文化人盜墓，還是盜墓人有文化，手法老辣且不說，而且極具有文化含量，什麽?東方作矣?，?青青之麥?，據說都是《詩經》裏的句子，當然，翻現在的《詩經》，根本找不到這幾句，可能是散章逸句。所以，《莊子》諷刺說：儒家的人用?詩?禮?文化經典，去幹盜墓勾當。
這則?盜墓筆記?肯定是虛構的，但透露出作者憤慨不平的心理，戰國時代可能有這麽壹種現象：壹方面老辣熟練地幹著不為人齒的勾當，另壹方面卻用文質彬彬，道貌岸然的姿態來修飾掩蓋前者的作為，詩書禮儀落在盜墓賊之流的手裏，是盜墓賊的幸運呢？還是詩書禮儀的不幸呢？
諸葛亮：可失敗但不可下流
來源：廣州日報
夫誌當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之誌，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。若誌不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
三國 諸葛亮 《誡外生書》
註：外生即外甥
諸葛亮認為壹個人應該有高尚遠大的誌向，而且必須樹立壹位先賢作為榜樣，後者決定前者。妳以居裏夫人、錢學森和比爾?蓋茨這樣的先賢為榜樣，妳的人生成就有可能向科學家和創業家靠攏；妳以隔壁那個喜歡打架的大哥為榜樣，那麽妳的人生成就很可能就停留在街上打架而已。諸葛亮年輕時就把自己比作管仲和樂毅，而諸葛亮後來的成就不比這兩位先賢差。可見榜樣的高度決定誌向的高度。
在通往高尚誌向的路上，有兩個障礙：壹是私欲，壹是不應該的阻礙?疑滯。人不是感情欲望的絕緣體，不可能沒有欲望和疑滯，問題在於怎麽處理，如果壹味被雜念所束縛，那麽，妳的誌向很可能只是披著誌向外衣的私欲而已，與其說是為理想奮鬥，不如說是為私欲奮鬥。將幹擾排除了，先賢的精神力量才能明顯地（揭然）存在妳的身上，感性地（惻然）地存在妳身上，與先賢的心才能相通。
諸葛亮本人就是個私欲很低的人，他死後財產不過成都壹片桑樹園和壹些薄田，僅僅讓子孫不挨餓而已。
立誌穩固了，就能經受考驗：能屈能伸，屈伸的是個人遭遇，不屈伸的是心中誌向。因為胸存大誌，為人就坦蕩，就不會瑣碎，不會斤斤計較，就會虛心地廣泛地咨詢意見。而且能夠去除那些所謂吝嗇和愛猜疑的毛病。猜疑、吝嗇和瑣碎這些毛病，其實都是立誌不穩導致人品不穩，乃至心胸不開闊而造成的。
如此立誌，方能坦然面對人生的挫折和失敗，就算目標壹時達不到雖有淹留?，但絲毫不妨礙妳的美好誌趣美趣?，只要立誌穩，何愁事業不成功何患於不濟?。
假若誌向不剛強堅毅，意氣不慷慨激昂，那就會壹天到晚沈湎於流俗，碌碌無為，被私欲所束縛，不敢擔當，因此就默默無聞，永遠自甘於凡庸，人生境界不免淪為下流的層次。
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總之，不要擔心事業成不成，而是擔心人品成不成。成就不壹定上流，但人品不能下流。