壹傾心於安居樂業,缺乏創業意識.宗法制度在財產繼承方面規定諸子均分,所謂"後世骨肉之間,多至仇怨忿爭,其實為爭財.使之均布,立之宗法,官為法則無所爭".③①家族中男性後代自其出生後,就意味著他將從父輩手中繼承壹份家業,從而在封閉的區域內,取資於土地,依賴於精耕細作,在狹小的耕地上從事程式化的勞作,以求自給與溫飽.他們的人生歷程大多是既定的,即與父祖壹樣,生於斯,長於斯,勞作於斯,死於斯,葬於斯.這就使得傳統鄉村的壹般男孩吝於遷出,而以固守家業為自足.儒家歷來主張"制民之產",認為有恒產才有恒心.傳統家庭以子繼父業為常態,宗族內通常采取租傭制,使每個勞動者有恒產而後有恒心.有恒心的結果是使國民滿足於日出而作,日落而息,男耕女織,自給自足,傾心於安居樂業,習慣於知足常樂,以守成為通例.春播,夏管,秋收,冬藏,農耕文明的規律性和穩定性,使古代中國人註重順應自然節奏,固守家園,腳踏實地,安土重遷,祈求平安,以和為貴,而不願冒險擴張,把重視親情,和睦***處,安土樂天視為理想的生活狀態.漢元帝曾概括中國人的社會心理說:"安土重遷,黎民之情,骨肉相附,人情所願."②漢語中"背井離鄉"這句成語,就包含有生存絕望的特殊含義.在中國歷史上,因人口大遷徙而引發的生態,人種和文化的革命是少見的.在世代的綿延中,後輩通常與先輩壹樣,在同壹環境中生活勞作,走著相同的生活道路.
二是崇敬祖先.宗法制極為重視家族——宗族的血緣關系.傳統的儒家文化,崇尚的不是神仙鬼怪,而是親親,尊尊的規則;傳統的農業生產,重視的是經驗的因襲和知識的傳承.本家族的前輩,顯然代表著經驗和真理,具有絕對的權威,足令後輩頂禮膜拜.《禮記·冠義》說:"自卑而尊先祖",要求人們自我克制,學會容忍,以先祖為尊.因此,中國古代祭祖之風盛行不衰,上自天子,下及庶民,無不尊祖祭祖.直到近代,中國的鄉鎮仍普遍建有祠堂宗廟,奉祀祖先牌位.科舉掇名以耀祖榮宗,是中國古代知識分子的人生理想;重視祖墳風水,將子孫禍福系之於祖宗蔭德;不同職業的行會,大都有本行道的祖師供同業祭拜,如魯班或公輸班是木匠家俱行的祖師,而華佗或孫思邈則被醫藥行奉為祖師.凡此種種,無不折射出中國人"慎終追遠"的傳統觀念.
三是尊重傳統.父權和孝道觀念是宗法社會的核心內容,它強化了人們世代相續的認同意識.壹般而言,前輩總是要求後輩因襲傳統,固守既有的生產方式,生活格局和行為模式,後輩對前輩的認同,亦即對傳統的認同,由此極易形成國民保守安分,重古輕今,以傳統為尚的社會心理.人們信奉的格言是"述而不作,信而好古","祖宗之法不可擅變".在政治上迷信"正統",諸如堯,舜,禹,湯,文,武,周公,都是古代政治家其心所尚的明君賢臣,即使是改革派從事變法,也要打出"先王"的旗號,所謂"舉先王之政,以興利除弊".①③正如康有為所指出的:"孔子改制托古大義,全見於此.壹曰素王之誅賞;壹曰興先王以托權.守經之徒,可興立者也.……布衣改制,故不如與之先王,既不驚人,自可避禍".②④在學術上尊崇"道統",書以經典為尊,言論以聖人為高,真理的確立似乎皆出於古代聖人的創設,人們的思維容易被限定在"詩雲","子曰"壹類的前人學說之中.對此,嚴復曾深刻地指出:"中國由來論辯常法,每欲中求壹說,必先引古書,'詩雲','子曰',而後以當前的事體語言,與之校勘離合,而此事體語言之是非遂定."在文學上,擬古之風盛行文壇.宋人主張詩須"無壹字無來歷",重視學習古人;明人倡導"文必秦漢""詩必盛唐",以復古為尚;清代則"宗唐","宗宋"各有所執,這都體現了古代文學家趨同性的尚古意識.就古代文學作品的題材言,詠史,懷古,史論數量之浩繁,也可見古代中國人好古,尊古的文化心理.