題文詩：
中庸真情,真情遍在,至情至道,道不遠人,
為道遠人,不可為道.君子中庸,中庸至仁,
以仁治人,改過而止.君子忠恕,去道不遠,
己而不願,勿施於人.君子道四:子以孝父,
臣以事君,弟以敬兄,求乎朋友,必先施之.
至庸至常,至常至德,庸德而行,庸言而謹,
有所不足,不敢不勉,才行有餘,常持謙退;
言以顧行,行以顧言;素位而行,不願其外:
素乎富貴,不驕不淫;鄉乎貧賤,不諂不懾;
居乎夷狄,隨俗守道;處乎患難,臨危不傾.
君子真情,至情至德,至德自得,無入不得.
上不陵下,下不攀上,正己不求,無求無怨,
上不怨天,下不尤人.君子情真,居易俟命,
任物自然;小人情假,嗜欲不止,行險僥幸.
君子之道,有似乎射,失諸正鵠,反求諸身,
行遠自邇,登高自卑.妻子好合,如鼓瑟琴;
兄弟旣翕,和樂且耽.宜爾室家,樂爾妻子.
父母至教,室家和順.情投意合,宇內情通.
? 錄自《禮記正義》鄭玄註 孔穎達疏
正文：
子曰：「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩雲：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能壹焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。」
鄭玄註：? 子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。言道即不遠於人，人不能行也。《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。 ’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。則，法也。言持柯以伐木，將以為柯近，以柯為尺寸之法，此法不遠人，人尚遠之，明為道不可以遠。柯，古何反。睨，徐音詣，睥睨也。故君子以人治人，改而止。言人有罪過，君子以人道治之，其人改則止赦之，不責以人所不能。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。違猶去也。君子之道四，丘未能壹焉。所求乎子以事父，未能也。所求乎臣以事君，未能也。所求乎弟以事兄，未能也。所求乎朋友先施之，未能也。聖人而曰我未能，明人當勉之無巳。 庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言。 庸猶常也，言德常行也，言常謹也。聖人之行，實過於人，“有餘不敢盡”，常為人法，從禮也。行行，皆下孟反，註“聖人之行”同，或壹讀皆如字。君子胡不慥慥爾。君子，謂眾賢也。慥慥，守實言行相應之貌。慥，七到反。行，下孟反。應，於陵反。舊音應對之應。 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。 傃皆讀為素。“不願乎其外”，謂思不出其位也。“自得”，謂所鄉不失其道。難，乃旦反，下同。在上位不陵下，在下位不援上。援，謂牽持之也。援音園，註同。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。“無怨”，人無怨之者也。《論語》曰：“君子求諸己，小人求諸人。”己音紀。怨，於願反，又於元反，下及註並同。 故君子居易以俟命，小人行險以僥幸 。”易，猶平安也。俟命，聽天任命也。險，謂傾危之道。易，以豉反，註同。僥，古堯反。
[疏] “子曰”至“僥幸”。正義曰：此壹節明中庸之道去人不遠，但行於己則外能及物。“道不遠人”者，言中庸之道不遠離於人身，但人能行之於己，則中庸也。“人之為道而遠人，不可以為道”，言人為中庸之道，當附近於人，謂人所能行，則己所行可以為道。若違理離遠，則不可施於己，又不可行於人，則非道也，故雲“人之為道而遠人，不可以為道也”。“《詩》雲‘伐柯伐柯，其則不遠’。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠”，此《豳風·伐柯》之篇，美周公之詩。柯，斧柄也。《周禮》雲：“柯長三尺，博三寸。”則，法也。言伐柯，斫也。柯柄長短，其法不遠也，但執柯睨而視之，猶以為遠。言欲行其道於人，其法亦不遠，但近取法於身，何異持柯以伐柯？人猶以為遠，明為道之法亦不可以遠。即所不原於上，無以交於下；所不原於下，無以事上。況是在身外，於他人之處，欲以為道，何可得乎？明行道在於身而求道也。“故君子以人治人，改而止”者，以道去人不遠，言人有過，君子當以人道治此有過之人。“改而止”，若人自改而休止，不須更責不能之事。若人所不能，則己亦不能，是行道在於己身也。“忠恕違道不遠”者，忠者，內盡於心，恕者，外不欺物。恕，忖也。忖度其義於人。違，去也。言身行忠恕，則去道不遠也。“施諸己而不願，亦勿施於人”者，諸，於也。他人有壹不善之事施之於己，己所不願，亦勿施於人，人亦不原故也。“所求乎子以事父，未能也”，言此四者，欲明求之於他人，必先行之於己，欲求其子以孝道事己，己須以孝道事父母，故雲“所求乎子以事父，未能也”。恐人未能行之。夫子，聖人，聖人猶曰我未能行，凡人當勉之無己。“所求乎臣以事君，未能也”，譬如己是諸侯，欲求於臣以忠事己，己當先行忠於天子及廟中事屍，是全臣道也。“所求乎朋友先施之，未能也”，欲求朋友以恩惠施己，則己當先施恩惠於朋友也。“庸德之行，庸言之謹”，庸，常也。謂自修己身，常以德而行，常以言而謹也。“有所不足，不敢不勉”，謂己之才行有所不足之處，不敢不勉而行之。“有餘不敢盡”，謂己之才行有餘，於人常持謙退，不敢盡其才行以過於人。“言顧行”者，使言不過行，恒顧視於行。“行顧言”者，使行副於言，謂恒顧視於言也。“君子胡不慥慥爾”，“慥慥，守實言行相應之貌”。胡，猶何也。既顧言行相副，君子何得不慥慥然守實言行相應之道也。“君子素其位而行不願乎其外”至“行乎患難”，素，鄉也。鄉其所居之位，而行其所行之事，不願行在位外之事。《論語》雲：“君子思不出其位也。”鄉富貴之中，行道於富貴，謂不驕、不淫也。鄉貧賤之中，則行道於貧賤，謂不諂、不懾也。鄉夷狄之中，行道於夷狄，夷狄雖陋，雖隨其俗而守道不改。鄉難患之中，行道於患難，而臨危不傾，守死於善道也。“君子無入而不自得焉”者，言君子所入之處，皆守善道。在上位不陵下，此“素富貴行富貴”也。若身處富貴，依我常正之性，不使富貴以陵人。若以富貴陵人，是不行富貴之道。“在下位不援上”者，此“素貧賤行貧賤”也。援，牽持也。若身處貧賤則安之，宜令自樂，不得援牽富貴。若以援牽富貴，是不行貧賤之道。“正己而不求於人，則無怨”，此“素夷狄行夷狄”也。若身入夷狄，夷狄無禮義，當自正己而行，不得求於彼人，則被人無怨己者。《論語》雲：“言忠信，行篤敬，雖之夷狄，不可棄。”“上不怨天，下不尢人”，此“素患難行患難”也。尢，過也，責也。茍皆應之患難，則亦甘為，不得上怨天下尤人，故《論語》雲“不怨天，不尢人”是也。“故君子居易以俟命”者，易，謂平安也。言君子以道自處，恒居平安之中，以聽待天命也。“小人行險以僥幸”，小人以惡自居，恒行險難傾危之事以僥求榮幸之道，《論語》曰“不仁者，不可以久處約”是也。
子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟旣翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』」子曰：「父母其順矣乎！ 」
鄭玄註： 子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。反求於其身，不以怨人。畫曰正，棲皮曰鵠。正音征，註同。鵠，古毒反，註同。正、鵠皆鳥名也，壹曰正，正也；鵠，直也。大射則張皮侯而棲鵠，賓射張布侯而設正也。棲，細兮反。君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。自，從也。邇，近也。行之以近者、卑者，始以漸致之高遠。辟音譬，下同。邇音爾。卑音婢，又如字，註同。《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。’”琴瑟，聲相應和也。翕，合也。耽，亦樂也。古者謂子孫曰“帑”，此《詩》言和室家之道，自近者始。好，呼報反。翕，許急反。樂音洛，下及註同。耽，丁南反。帑音奴，子孫也，本又作孥，同《尚書傳》、《毛詩箋》並雲“子”也，杜預註《左傳》雲：“妻子也。”應，應對之應。和，胡臥反。子曰：“父母其順矣乎？”謂其教令行，使室家順。
[疏]“子曰”至“妻帑”。正義曰：以上雖行道在於己身，故此壹節覆明行道在身之事，以射譬之。“射有似乎君子”者，言凡人之射，有似乎君子之道。“失諸正鵠，反求諸其身”者，諸，於也；求，責也；正，謂賓射之侯；鵠，謂大射之侯。言射者失於正鵠，謂矢不中正鵠。不責他人，反鄉自責其身，言君子之人，失道於外，亦反自責於己。“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑”者，自，從也；邇，近也；卑，下也。行之以遠者近之始，升之以高者卑之始，言以漸至高遠。不雲近者遠始，卑者高始，但勤行其道於身，然後能被於物，而可謂之高遠耳。“《詩》雲妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽”，此《小雅·常棣》之篇，美文王之詩。記人引此者，言行道之法自近始，猶如詩人之所雲，欲和遠人，先和其妻子兄弟，故雲妻子好合，情意相得，如似鼓彈瑟與琴，音聲相和也。兄弟盡皆翕合，情意和樂且復耽之。耽之者，是相好之甚也。“宜爾室家，樂爾妻帑”者，宜善爾之室家，愛樂爾之妻帑。帑，子也。古者謂子孫為帑，故《甘誓》雲：“予則帑戮汝。”於人則妻子為帑，於鳥則鳥尾為帑。《左傳》雲“以害鳥帑”是也。“子曰父母其順矣乎者”。正義曰：因上和於遠人，先和室家，故此壹經次之。“父母其順矣乎”，謂父母能以教令行乎室家，其和順矣乎。言中庸之道，先使室家和順，乃能和順於外，即上雲道不遠、施諸己。
? 參考譯文：
孔子說：“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什麽差異，但如果妳斜眼壹看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。壹個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麽叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。君子的道有四項，我孔丘連其中的壹項也沒有能夠做到：作為壹個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為壹個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為壹個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為壹個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎麽會不忠厚誠實呢？…”
君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。
處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處於什麽情況下都是安然自得的。
處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什麽抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。
孔子說：“君子立身處世就像射箭壹樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。”
君子實行中庸之道，就像走遠路壹樣，必定要從近處開始；就像登高山壹樣，必定要從低處起步。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟壹樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使妳的家庭美滿，使妳的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”