抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克***明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！
無易由言，無曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無言不仇，無德不報。惠於朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思！
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎，小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
抑翻譯及註釋翻譯 儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話：「智者有時也愚笨。」常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。 有了賢人國強盛，四方諸侯來歸誠。君子德行正又直，諸侯順從慶升平。建國大計定方針，長遠國策告群臣。舉止行為要謹慎，人民以此為標準。 如今天下亂紛紛，國政混亂不堪論。妳的德行已敗壞，沈湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂，繼承帝業不關心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。 皇天不肯來保佑，好比泉水空自流，君臣相率壹齊休。應該起早又睡晚，裏外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治妳的車和馬，弓箭武器認真修，防備壹旦戰事起，征服國外眾蠻酋。 安定妳的老百姓，謹守法度莫任性。以防禍事突然生。說話開口要謹慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。白玉上面有汙點，尚可琢磨除幹凈；開口說話出毛病，再要挽回也不成。 不要隨口把話吐，莫道「說話可馬虎，沒人把我舌頭捂」，壹言既出難彌補。沒有出言無反應，施德總能得福祿。朋友群臣要愛護，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹慎，人民沒有不順服。 看妳招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過失莫發生。看妳獨自處室內，做事無愧於神明。休道「室內光線暗，沒人能把我看清」。神明來去難預測，不知何時忽降臨，怎可厭倦自遭懲。 修明德行養情操，使它高尚更美好。舉止謹慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過錯不害人，很少不被人仿效。人家送我壹籃桃，我把李子來相報。胡說羊羔頭生角，實是亂妳周王朝。 又堅又韌好木料，制作琴瑟絲弦調。溫和謹慎老好人，根基深厚品德高。如果妳是明智人，古代名言來奉告，馬上實行當作寶。如果妳是糊塗蟲，反說我錯不討好，人心各異難誘導。 可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙妳互談心，也曾教妳辦事情。非但當面教導妳，還拎妳耳要妳聽。假使說妳不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點，誰會早慧卻晚成？ 蒼天在上最明白，我這壹生沒愉快。看妳那種糊塗樣，我心煩悶又悲哀。反復耐心教導妳，妳既不聽也不睬。不知教妳為妳好，反當笑話來編排。如果說妳不懂事，怎會罵我是老邁。 嘆妳少爺年幼王，聽我告妳舊典章，妳若聽用我主張，不致大錯太荒唐。上天正把災難降，只怕國家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
註釋 （1）抑抑：慎密。（2）隅：角，借指品行方正。（3）職：主。（4）戾：乖謬。（5）無：發語詞。競：強盛。維人：由於（賢）人。（6）訓：順從。（7）覺：通「梏」，大。（8）訏（xū）謨：大謀。命：政令。（9）猶：同「猷」，謀略。辰：按時。（10）荒湛（dān）：沈迷。湛，同「耽」。（11）女：汝。雖：惟。從：通「縱」，放縱。（12）紹：繼承。（13）罔：不。敷：廣。求：指求先王之道。（14）克：能。***：通「拱」，執行，推行。刑：法。（15）肆：於是。尚：佑助。（16）淪胥：相率，沈沒。（17）章：模範，準則。（18）戎兵：武器。（19）用：以。作：起。（20）逖（ti）：通「剔」，治服。蠻方：邊遠地區的民族部落。（21）質：安定。（22）侯：語助詞。（23）不虞：不測。（24）易：輕易，輕率。由：於。（25）捫：按住。朕：我，秦時始作為皇帝專用的自稱。（26）逝：追。（27）仇：酬，反映。（28）繩繩：謹慎的樣子。（29）承：接受。（30）友：指招待。（31）輯：和。（32）遐：何。愆（qiān）：過錯。（33）相：察看。（34）屋漏：屋頂漏則見天光，暗中之事全現，喻神明監察。（35）雲：語助詞。覯（gou）：遇見，此指看見。（36）格：至。思：語助詞。（37）度（duo）：推測，估計。（38）矧（shěn）：況且。射（yi）：通「斁」，厭。（39）辟：修明，壹說訓法。（40）淑：美好。止：舉止行為。（41）僭（jian）：超越本分。賊：殘害。（42）鮮（xiǎn）：少。則：法則。（43）童：雛，幼小。此指沒角的小羊羔。（44）虹：同「訌」，潰亂。（45）荏染：堅韌。（46）言：語助詞。緡（min）：給樂器安上弦。（47）話言：陳奐《詩毛氏傳疏》：「話，當為『詁』字之誤也。《（經典）釋文》引《說文》作『告之詁言』，雲：『詁，故言也。』是陸（陸德明）所見《說文》，據詩作『詁言』，可據以訂正。」詁言，老古話。（48）於（wū）呼：嘆詞。（49）臧否（pǐ）：好惡。（50）匪（fēi）：非。（51）示：指示。（52）面命：當面開導。（53）借曰：假如說。（54）盈：完滿。（55）莫（mu）：同「暮，」晚。（56）夢（meng）夢：同「瞢瞢」，昏而不明。（57）藐藐：輕視的樣子。（58）虐：「謔」的假借，戲謔。（59）聿：語助詞。耄：年老。（60）庶：庶幾。（61）曰：語助詞。（62）忒（te）：偏差。（63）回遹（yu）：邪僻。（64）棘：通「急」。
抑鑒賞《毛詩序》曰：「《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警也。」但古人對此多有爭議。《國語·楚語》曰：「昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國曰：自卿以下至於師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我。聞壹二之言，必誦誌而納之，以訓道我。在輿有旅賁之規，位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，居寢有褻（xie）禦之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓禦之。於是乎作《懿戒》以自儆也。」三國吳韋昭註：「昭謂《懿》詩，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑。」是以此詩為衛武公自儆之詩，而非剌詩。宋朱熹《詩集傳》也持此觀點，雲：「衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。」而清姚際恒《詩經通論》駁《毛詩序》道：「刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者。」近人亦多以為此系刺詩而非自儆之詩。其實《毛詩序》之說並無大誤，只是措辭有些欠妥，如說成「衛武公藉自警以刺王」，就圓通無礙了。因為自儆與刺王兩事看似無關，實則「乃詩人之狡猾手法，恰當賅括在奴隸制社會詩人首創主文譎諫技巧之中」（陳子展《詩經直解》）。
至於所刺的周王是否如《毛詩序》所說是周厲王， 宋代 以來學者對此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說：「武公之自警在於髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩為刺厲王，深所未曉。」清閻若璩《潛丘劄記》說：「衛武公以宣王十六年己醜即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩？或曰追刺，尤非。虐君見在，始得出詞，其人已逝，即當杜口，是也；《序》雲刺厲王，非也。」他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩古微》進壹步分析說：「《抑》，衛武公作於為平王卿士之時，距幽（王）沒三十余載，距厲（王）沒八十余載。『爾』、『女』、『小子』，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣。『修爾車馬，弓矢戎兵』，冀復鎬京之舊，而慨平王不能也。」魏氏認為此詩所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，他的意見是正確的。 周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛褒姒，最後被來犯的西戎軍隊殺死在驪山。幽王死後，宜臼被擁立為王。公元前770年（平王二年），晉文侯、鄭武公、衛武公、秦襄公等以武力護送平王到洛邑，東周從此開始。其時周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當，《王風·君子於役》、《王風·揚之水》就是刺平王使「君子行役無期度」，「不撫其民，而遠屯戍於母家（申國）」之作。而此詩作者衛武公則是周的元老，經歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時，他已八九十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩。
詩的前四章為第壹部分。首章先從哲與愚的關系說起。《詩經》的藝術手法，通常說起來主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見的敘事而是說理。「靡哲不愚」，看來是古人的格言，千慮壹失，聰明人也會有失誤，因此聰明人也要謹慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷；而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規，令人不解。在衛武公眼中，周平王不是壹個傻瓜，但現在卻偏生變得這麽不明事理，眼看要將周王朝引向萬劫不復的深淵。衛武公是非常希望平王能夠做到「抑抑威儀，維德之隅」的，可惜現實令人失望。於是接下去作者便開始從正反兩方面來作規勸諷諫。
第二章衛武公很有針對性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國，「訏謨定命，遠猶辰告」二句便是求賢的效用，立德則能內外悅服，「敬慎威儀，維民之則」二句，便是立德的結果。第三章轉入痛切的批評，「興迷亂於政」、「顛覆厥德」、「荒湛於酒」、「雖（惟）湛樂從（縱）」、「弗念厥紹」、「罔敷求先王」，壹下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂中由曲調和緩的弦樂壹下子進到了音響強烈的銅管樂，痛之深亦見愛之深。第四章「首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之」（陳子展《詩經直解》），再轉回正面告誡，要求執政者（從自儆角度說是衛武公，從刺王角度說是周平王）早起晚睡勤於政事，整頓國防隨時準備抵禦外寇。「用戒戎作，用逖蠻方」兩句，對幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請平王註意的重大問題。
第五章至第八章，是詩的第二部分，進壹步說明什麽是應當做的，什麽是不應當做的，作者特別在對待臣民的禮節態度，出言的謹慎不茍這兩點上不惜翻來覆去訴說，這實際上也是第二章求賢、立德兩大要務的進壹步體現。後來孔子所謂的「仁恕」之心，以及傳統格言的「敏於事而慎於言」的道理，已經在此得到了相當充分的闡發，從這壹點上說，衛武公可稱得上是壹個倫理家、哲學家。在具體的修辭上，作者在純粹的說理句中，不時註意插入形象性的語句，使文氣不致過於板滯，可渭深有匠心。如第五章的「白圭之玷，尚可磨也」，是對比中的形象，第六章的「莫捫朕舌，言不可逝矣」，是動作中的形象，第七章的「相在爾室，尚不愧於屋漏」與第八章的「投我以桃，報之以李」，是比喻中的形象，而「彼童而角，實虹小子」以無角公羊自誇有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來之筆，清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》「由醉之言，俾出童羖」句相提並論，說此詩「是無角者而言其有角」，《賓之初筵》是「有角者而欲其無角」，「二者相參，足見詩人寓言之妙」。
第九章至末章是詩的第三部分。在反復申述哪些該做哪些不該做之後，衛武公便懇切地告誡平王應該認真聽取自己的箴規，否則就將有亡國之禍。「荏染柔木，言緡之絲」為詩中惟壹用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應配上柔順的絲弦作比方，說明「溫溫恭人，維德之基」的道理，可謂語重心長。而作為對比的「其維愚人」、「其維哲人」幾句的弦外之音，無非是這樣的意思：大王啊，您聽我的話就是明主，您不聽我的話就是昏君，您可要三思啊！其言潛氣內轉，柔中帶剛。下面第十章「匪手攜之，言示之事；匪面命之，言提其耳」，用兩個遞進式復句敘述，已是後世扇面對的雛形，極其鮮明地表現出壹個功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十壹章連用四組疊字詞，更增強了這種憂憤的烈度。於是末章作者再壹次用「於乎小子」的呼告語氣作最後的警告，將全詩的箴刺推向 *** 。「取譬不遠，昊天不忒」，就如《大雅·蕩》的結尾「殷鑒不遠，在夏後之世」壹樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對這樣的憂憤之詞，仍覺驚心動魄，不知當時周平王讀此詩會有什麽反應。但不管效果如何，此詩「千古箴銘之祖」（吳闿生《詩義會通》）的地位當是無法動搖的。並且，除了從文學角度說《抑》自有其審美價值外，從語言學角度說，它又是壹座成語的礦藏，「夙興夜寐」、「白圭之玷」、「舌不可捫」、「投桃報李」、「耳提面命」、「諄諄告戒」等成語，都出自此篇。
詩詞作品： 抑 詩詞作者： 先秦 佚名 詩詞歸類： 詩經