水除了滋潤之德，還有什麽樣的德行值得我們效法？我們從水當中可以領受到它還有哪些德行？沒有障礙，這邊把它堵住了，它從兩邊流開了；這裏沒有緣，他方又有緣，所以沒有障礙，壹切隨緣去做。它心地清凈，但是順勢而為，哪裏成熟了，它也會當仁不讓，確實水是無礙。所以，我們也不能障礙自己，自己設限。在《禮記•學記》裏面有講到，「學者有四失」，壹個學習的人很容易犯四個過失，「或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止」。學習很可能壹開始態度錯了，學習效果就不好。有的壹開始貪很多，多就怎麽樣？心就亂了、就雜了。
很多人聽完課非常激動，回去以後，把書櫃上面的書都挑下來，《老子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》統統出來了，擺壹堆。然後發奮圖強，這壹個月要把它看完，可能到下個禮拜氣就快消完了。因為學習要掌握綱領，要「教之道，貴以專」，「教」跟「學」是壹樁事，有教、有學，有學才有教，同壹樁事，所以「學之道」也要「貴以專」。這時候壹定要依法不依人，依經典教誨來修持就不會有錯。《三字經》說，「為學者，必有初，小學終，至四書」。諸位同修，《小學》是什麽？朱夫子編的，但是離我們比較遠，清朝李毓秀夫子非常的慈悲，他把《小學》的精髓濃縮在《弟子規》裏面，而這個綱領也是順著孔老夫子的教誨。所以第壹本就是《弟子規》。「四書熟，孝經通，如六經，始可讀」，學習的次第，其實都已經在上面了，我們不要杞人憂天。
諸位同修，我們這八天學了《弟子規》，除了學《弟子規》，諸位同修，我們還壹起學習了什麽？我們不要想我只學《弟子規》，佛佛道同，經典跟經典都是完全相應的。諸位同修，我們有沒有學習《大學》？有沒有？「財聚人散，財散人聚」，「壹家仁，壹國興仁；壹家讓，壹國興讓；壹人貪戾，壹國作亂」。我們想到「壹人貪戾」，想到哪個故事？紂王的故事，送給妲己那壹雙象牙的筷子；拿了象牙的筷子，要用什麽杯子？犀牛的玉杯。拿了犀牛的玉杯，要用什麽樣的盤子？金盤、銀盤，對！所以壹個奢侈就可以看出要亡國，「壹人貪戾，壹國作亂」。當我們用《德育故事》跟《弟子規》、跟《四書》來相互學習，效果很好，因為《德育故事》就是表演，經典是理論、方法，學起來就特別解行相應。
所以諸位同修，我們有沒有學習《中庸》？有沒有？「誠者，物之終始；不誠，無物」，我們也了解到事情的成敗，根本原因在哪？真誠，真誠心是本體，《中庸》也告訴我們了。又提到求學問應該要「登高必自卑」，從低的地方開始爬起；「行遠必自邇」，登高地壹定從低處開始，要走長遠的路，也應該從底下的第壹步開始踏起。人不能急躁，不能急功好利，不然欲速則不達，所以《中庸》。
再來，我們有沒有學習《論語》？有沒有？「學而時習之，不亦說乎」，有沒有這個感覺？「有朋自遠方來，不亦樂乎」。接下來，回去的時候要能夠「人不知而不慍，不亦君子乎」。諸位同修，今天我們所體會到聖賢的教誨這麽好，那是妳的體會！回到家裏面，回到公司裏面，他們能不能跟妳有同樣的體會？能不能？比較沒有那麽容易！這個時候妳不要非常的熱情，然後看他們的表情都沒有跟妳配合，妳到時候不要整個熱忱都被水澆熄了。不要！「人不知而不慍，不亦君子乎」。而且更重要的，成人不會聽妳說什麽，成人只會看妳做什麽。所以我們歡歡喜喜回去表演好戲，那就是在轉《論語》。
再來，《孟子》有沒有？有，哪壹句？「行有不得，反求諸己」，這句話是重點，時時能用這句話觀照，儒家學說會學得非常好。當然佛家、佛法亦如是，因為這壹句經文也跟佛法裏面提到的「壹切法從心想生」相應。我們也了解到「人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之」，凡事要從自己開始檢討。這是孟子的教誨。孟子又提到，「天時不如地利，地利不如人和」，世出世間要能有所成就，壹定要把人和、把人緣處好，所以得人意便是好功夫。我們也從中看出來，當我們能處處跟人和睦相處，也代表我們的心能時時提起替人著想，能時時提起寬恕，這樣我們的功夫也算有所進步。
除了《四書》以外，還有沒有其它的經典？像弘壹大師他搜集了非常精華的中國《格言聯壁》，錄成《格言別錄》，句句對人生都是很重要的提醒。所以我們很幸運，有這麽多的聖賢人幫我們的大忙，我們要讀，只要從這些精髓去讀，很快就可以掌握所有聖賢人處事待人的原則、態度，這樣學就快。所以凡事從存心開始看。
所以「或失則多」，不可以貪多，要掌握綱領。「或失則寡」，他就覺得：我學這樣就夠用了，就滿意了！壹般假如覺得學這樣就好了，可能是因為他沒有遠大的誌向；壹個人有誌向，看到本分的時候，他就會自我去砥礪、去突破。「或失則易」，這個「易」我們可以從兩個角度去解釋：壹個是看得太輕易了，雖然我們念佛法門是易行道，但是也不是那麽容易，還是要老實修學才行，所以也不能掉以輕心。另外壹個，「易」是變化，換的意思，就是今天學學這個，明天學學另外的，這樣常常換來換去。就好像在鑿井壹樣，今天這裏挖壹下，明天那裏挖壹下，絕對無法挖到水源，絕對無法開顯智慧。唯有從壹開始挖到底，當挖到水源，這個水源就通所有的水源。
第四個「或失則止」，這個「止」就是畫地自限。我們也聽壹些同修提到，他說：《金剛經》是給大乘菩薩學的，我們不用學；這是大乘經典，我們的根器學不會。這個態度對不對？我們在修學過程愈來愈體會到「慎於始」，當我們壹開始就能夠學習到正確的觀念，對於我們整個道業太有助益了。因為壹開始我學佛就是跟師長學習，常常面對問題的時候，師長的教誨就會跳出來，把我們這些分別、執著就伏住了。我記得師長有壹次在講課的時候就提到，假如釋迦牟尼佛講了四十九年的經典，講完以後對我們說「這個妳都做不到」，那豈不是跟眾生開玩笑！所以佛陀講的都是契理、契機的經典，只要我們有心去學都可以學得好。而且「本覺本有」，「壹切眾生，皆有如來智慧德相」，人首先要對自己有信心，不要畫地自限。所以學習要懂得不要自己制造煩惱，要能無礙。
水還有哪些德值得我們學習？水是清澈透亮，萬物於水中都能洗去汙穢，潔凈自生。所以水是好的老師，它很會教化，所有的萬物它都幫它洗去汙垢。所以水又是「善於教化」。還有沒有？諸位同修，我們在學習的時候也要常常能夠動腦筋，我知道妳們也是很不得已。為什麽？因為我們都是升學主義之下上來的，很習慣答案都只有壹個。有沒有這個傾向？真是如此！學歷都很高，思維能力不強。常常去上課的時候，老師站在上面，「諸位老師，我們壹起思考壹下，壹起討論壹下」，所有底下的老師頭都低下來。但是這些低頭的老師只要站到小朋友的面前，壹定會告訴小朋友：小朋友，求學要好問，有什麽問題要問，有什麽問題要提出來。這樣有沒有言行壹致？
其實我們可以去觀察，從源頭來，水從源頭流過來了，可以讓我們體會到什麽？我都作弊了，妳們還不知道？源頭！「飲水思源」。再來，它繼續流下來了，相續不斷，太好了，「凈念相繼」。柔軟，滴水可以穿石，代表「柔弱勝剛強」的壹個品質。再來，這個柔軟不只可以滴水穿石，怎麽樣？可以大聲壹點，沒關系。太好了，這也是柔軟，能夠隨緣不攀緣。妳把它放在四方形的容器，它就在四方形；妳把它放在圓形的容器，它就在圓形的容器。所以俗話說，「大德不官，大道不器」，真正有德行的人，他絕對不會只有壹種用途，他絕對不會說他只能當哪個官，其它的官他當不好。不會的，因為他掌握了做人做事的原理原則，妳把他放在哪，他就會把它做好；就像水，不管妳在什麽樣的環境，它都可以適應。
諸位同修，妳們每天有沒有睡好？有沒有認床？沒有。那妳有水的功夫，能夠隨順環境，這很重要。剛好要往生的時候，那張床妳不大喜歡，怎麽辦？所以分別、執著要隨時煉！總不可能臨終的時候都是妳所預期的，什麽樣的位置都給妳擺得好好的！所以時時歷事煉心。楊淑芬老師每壹次我陪她坐飛機，她坐飛機，飛機還沒飛起來，她已經睡著了，然後飛機壹下來，她又醒過來了。我好羨慕她，多好！任何壹個環境都給它作最好的利用，這樣才能夠隨時有精神辦事情。所以我也開始練，壹上飛機趕快讀書，讀累了趕快休息。因為現在該做的事太多，不可能我們生活有太多的要求，這樣反而會障礙事情的推動。這是它不受環境限制，它的柔軟功夫。
還有沒有？水善利萬物而不爭，不去爭奪，這個太重要。當壹個人時時想著都是施予而不求回饋，那他每壹天都在斷我執，都在與大乘佛法暗合道妙。滋潤大地，那就是有德，有德潤物。還有沒有？不斷升華，蒸發了。所以這也是適應任何壹個環境，它假如不蒸發，又如何回來滋潤萬物？所以這個也屬於它到任何壹個環境當中都能夠去適應，都能夠順勢而為。但是雖然它在變化，它變成了水蒸氣，變成了冰塊，但是它始終本質不變。所以「慈悲為本，方便為門」，這個水也做到了。還有沒有？海納百川，但是海卻是在最低的位置。謙卑與道相應，所以要處處謙卑低下，自卑而尊人。而《華嚴經》五十三參也教導我們要「謙己推勝」。
還有沒有？飲水思源，就是源頭，知恩報恩。諸位同修，這杯水待會我壹定要把它喝下去，它的結晶壹定很漂亮。它說：怎麽這麽多人把我的價值都說出來了！它壹定會生大歡喜，它說：我這壹生死也瞑目了。還有沒有？妳看水是不是壹直流到底？它都是彎彎曲曲，也代表人生的路途難免有曲折，我們要用平等心去看待。雖然它有百轉千回，可是卻始終往它的誌向去流。所以我們的黃河、我們的長江，不管怎麽彎都向哪裏？向大海，融入大海，入道！所以「誌」也很重要，壹個人道業的成敗就是要不放棄誌向。
還有沒有？妳看水從峭壁當中下來，它完全沒有退卻，好似遊泳，它面對千尺絕壁壹往直前，沖！諸位同修，妳不要回去就說：沖！要沖以前，我們先要了解到自己還