《論語》是壹份彌足珍貴的教育遺產，書中所記錄的孔子的教育思想和經驗非常富厚，當真研讀《論語》，溫習具備要領論因素的格言警句，從“先聖”的教育思想中獲取營養，對西席加強師德修養、提高教學藝術都多少有些裨益。
弘揚中國優秀的文化傳統，是每個中國人的職責中華文化綜羅百代，博識精微，國學經典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓國學經典不僅是中國悠長傳統文化的顯證，也是每個中國人的立身在社會上處世之本，更是我們不成或缺的精力氣力傳統經典文化是中華文明傳授繼承數千年的重要載體，內部實質意義博大精湛，傳播的經典浩如煙海四位西席的培訓講座中，援用了《論語》的很多內部實質意義。
《論語》反映了中國古代巨大的思想家和教育家、儒家學派創始人——孔子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典
《論語》反映了孔子的教育思想
1.正視教育的社會功能和促進個體成長的效用
《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，政治、軍事、法令都不成缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的職位地方
孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治孕育發生重大影響
孔子認為教育是立國治國的三大要素之壹，教育事業的成長要建立在經濟成長的基礎上須先成長經濟，教育才能更好地成長，教育要受經濟的制約
孔子認為治理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育引導使成為事實德政他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守端方，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的成效
孔子對教育在人的成長過程中起關鍵效用持肯定態度他在中國歷史上首次提出“性附近也，習相遠也”指出人的天賦素質附近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優勝的思想孔子的“舉賢才”及全般教育思想都放在這類天賦平等的人性論基礎上，他極力將教育推向平民，為其“有教無類”主意提供理論按照同時，孔子指出人的個性差異是後天效用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和有可能性
2.倡導培養誌道弘道的誌士和君子的教育目的《論語》反映出孔子致力於通過教育來培養“士”、“君子”。以完善人格為教育的首要目的他明確提出作為壹個“君子”，壹要能“修養本身，保持恭敬謙遜的態度”，即要有“德”二要有“使家族朋友以及老百姓都獲得安樂”的治國安民之術，即要有“才”君子德才兼備，以德為主
3.實施以道德教育為重心的富厚的教育內部實質意義
按照《論語》，許多人可以從差別的角度概括孔子的教學內部實質意義： “子以四教：文、行、忠、信”（《論語述而》)，這是指教學內部實質意義的4個基本方面其中“行、忠、信”都是道德教育的要求孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁行有餘力，則以學文”（《論語學而》），起首要求做壹個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化常識的進修所以，在孔子的教育內部實質意義中，道德教育占榜首，文化常識的進修必須為德育服務
禮、樂、射、禦、書、數等“六藝”，是指孔子教學的首要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所施用的基本教材“六藝”偏重於才能和技術的訓練，“六書”偏重於文化常識，屬於文的範圍
總之，孔子的教學內部實質意義包孕道德教育、文化常識和技能技法培養等3個部分這3個方面，從教育內部實質意義結構，以及社會需要和個人人格形成看，是開端完備化了的這是孔子在教學內部實質意義成長史上的貢獻孔子對這三方面不是等量齊不雅，他把道德和道德教育放在榜首，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心至於《論語》不正視自然科學和生產勞動教育，固然是壹大局限，但也是時代的局限
4.主意“有教無類”，擴展了教育對象
春秋以前，平民是沒有資格入學接管教育的孔子創辦私學，在教育對象上舉行了相應的革命，實行“有教無類”（《論語衛靈公》）的辦學目標，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分
孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，把受教育的對象擴展到壹般平民，使教育活動擴展到了民間雖門下人品稠濁，卻皆能兼收並蓄，教之成才，這說了然孔子教育家襟懷胸襟的寬大能容，教育藝術的高妙善化
《論語》反映了孔子的師德修養
孔子被後世尊為“至聖先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻於教育工作，敏而好學，具備富厚的實踐經驗，正視道德修養，是壹位盡責的好西席，成為後世西席進修的表率《論語》中很多篇和章都可以看到孔子對師德修養的相幹論述，帶給後世為師者莫大的啟示
1.立誌有恒，加強修養
孔子強調立誌在道德修養中的重要效用他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪誌也”（《論語子罕》）因此，西席不僅要自身，還要教育學生確立崇高誌向，樹立人生理想，作為個人努力的標的目的
2.自省自克，自新遷善
孔子主意遇事要長於舉行自我省察，這是道德修養的重要要領孔子教育學生隨時對本身的舉動舉行檢查，以便及時發明問題，避免繼續犯錯誤，如許就起到了自我監視的效用孔子認為，道德準則和規範是公***利益的體現，對個人起約束效用，因此，需要克制自我長於自克是道德修養的標記
孔子認為，實際中不存在不犯錯的賢人，關鍵是看待錯誤的態度他說，“丘也幸，茍有過，人必知之”他認可本身犯過錯，並認為，過錯被旁人發明，是本身的幸運孔子要求“過，則勿憚改”（《論語學而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我
3.學而不厭，毀人不倦
西席要盡本身的社會職責，應正視自身的進修修養，掌握博識的常識，具備高尚的品德，這是教人的前提條件
4.以身作則，上行下效
孔子對學生的教育，不僅有言教，更註重自己做榜樣他通過嚴以責己，以身作則來感化學生“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語子路》），充分說了然自己做榜樣的重要性簡直，如果西席能做到以身示範，雖沒有言語的說教，仍然能對學生孕育發生潛移默化的效用
5.愛護學生，忘我無隱
愛護學生、關心學生是壹個西席成功的必須具備的條件孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”孔子關心學生品德、學業的促進以及學生們的生活與健康狀況，他和學生有深摯的情誼孔子對學生傳授常識壹無保留，做到了“忘我無隱”
6.相信學生，鼓勵學生
孔子對學生布滿期望，他說“後生可畏，焉知來者不如今者四十，半百而無聞焉，斯亦不足畏也已”（《論語子罕》）這搭包羅了青年人超過老年人、學生超過西席、長江後浪推前浪的成長不雅點
7.不斷進修，努力創新
孔子認為西席要講求教學要領，長於開導學生的心智“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）西席必須本身時常溫習故業，融會貫通，做到有新的貫通、新的體會、新的發明，才能勝任教學工作西席不僅給學生以常識，還要使學生獨立求知，獨立思考，並能做壹個有道德修養的人，如許才算是好的西席