君子恥其言而過其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子與其言，無所茍而己矣--《論語》
曾參“言者，行之指也。”
曾參君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必言思之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。”
“君子執仁立誌，先行後言”(《大戴禮記·解詁》)
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另，這段話也許對妳有幫助吧：
言行壹致的行為標準
《韓非子·外儲說左上》記有曾參信守然諾為兒子殺豬的故事，他那重視“信”的品德教育，言行壹致的舉動，令人嘆為觀止。論述言與行的關系，在曾子思想修養中占有顯著地位，而且也為整個中國哲學的發展開辟了壹條前所未有的途徑。?
《論語》中記述，孔子曰：“君子欲訥於言而敏於行。先行其言而後從之。”“君子恥其言而過其行。”“君子名知必可言也，言之必可行也；君子與其言，無所茍而己矣。”都是講保持言與行的壹致是君子言行的基本標準。而曾參關於“行”的思想，與其它方面的成就壹樣，基本依循孔子的方向而又有所推進的。
曾參說：“言者，行之指也。”因為言是行動的表示，所以才會“聽其言，可以知其所好矣”。才必須“君子執仁立誌，先行後言”(《大戴禮記·解詁》)。這樣，言不僅為心之聲，不僅用來表達某種願望、企圖和思想，而更重要的是要服從於“行”所達到的水平。不能行的東西則不可言，當妳言的時候，則表明妳已將與此言相符合的“行”付諸實施。這不啻是對言的最苛刻的定義。但曾參卻是堅定的奉此而行的。只有當他的壹舉壹動都能循規蹈矩的時候，他才來大談君子的修養。同時，曾參又提出了先思而後復的觀念：“君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必言思之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。”“人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類以其年，亦可謂外內合矣。”(《大戴禮記·解詁》)是談人的整個行為過程由思、言、行、復四部分組成，這叫做外內之合。行是外內之合的交匯點。無行則內不能外現，無行則外亦成空洞。但是，行並不是過程的終點，壹個完整的過程還需要“復”的功夫，反復的功夫。就是說，言行壹致並不能僅僅從形式上作出價值判斷，形式上的壹致只是條件之壹。換句話說，不合乎道義的事情也會有言行的壹致的外表。所以，只有經過反復的復宜其類合乎道義的言行壹致，才是有價值的，全面的，真正有意義的言行壹致。這壹點，完全可以說是曾子修身處世進入哲學層次的偉大貢獻，甚至可以說超過了孔子哲學的特殊表現。?
曾參的修身言行亦包括對學業的修業功夫。他說：“君子學必由其業，問必在其序。問而不決，乘間觀色而復之，雖不悅亦不強爭也。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其能讓也。君子之學，致此五者而己矣。”(《大戴禮記·解詁》)他主張學習不棄細小，要能夠微言篤行，“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人。君子終身守此悒悒”!子思《中庸》博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之，明顯是受其影響而作出的全面總結。