壹、分章說明1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?”［講解］第壹句講的是學習的方法。“時”，這裏是副詞，相當於“以時”，可以解作“按壹定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、禦等都需要實習才能掌握；但另壹些功課如講經，那就只能是“溫習”或“復習”了。這類字眼要懂得活解。第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊註：“同門曰朋。”跟現在說的“同學”“同班”相近。孔子說這句話是有背景的。《史記·孔子世家》說，孔子辭官以後，專力講學，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的，所以“朋”指的是誌同道合的人。第三句講的是為人態度，屬於個人修養範圍。“人不知”，“不知”什麽呢?沒有說出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知(不必擔心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來。“君子”，在《論語》壹書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話裏，可取前義。因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；壹定要譯，也可以譯作“高尚的人”。2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”［講解］《論語》記孔子門人壹般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業於曾參。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，“傳”指受之於師，“習”則熟之於己，而“忠”“信”為“傳習”之本。從這裏可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。3.溫故而知新，可以為師矣。［講解］這壹則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去有這樣壹種理解，把“溫故”(復習舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面，如子夏所說“日知其所無，月無忘其所能”(見《論語·子張》)，這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這說明孔子認為只能記誦壹些知識，是不能當別人的老師的；壹定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才“可以為師”。可見，“溫故”和“知新”並非平列的兩件事，關鍵在於要“知新”，這就需要獨立思考了。4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”［講解］這壹則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹註雲：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習其事”，指的是不讀書。講這壹章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”［講解］關於這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路於是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他說：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據此，最後的“知”字當破讀，通“智”。孔子說這番話的意思是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”這兩章內容相同，故予合並。［講解］這兩章也是講學習態度的，意思是要向壹切人學習，隨時隨地都要註意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”資，也有借鑒的意思。8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”［講解］“士”，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意誌堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意誌堅強，才能長期堅持奮鬥。“仁”，是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是，鼓勵門人要壹生為實現“仁”的理想而奮鬥。9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”［講解］這是借松柏之後雕比喻社會現象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小雕傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不茍容。”朱熹引範氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然後君子之所守可見也。”二說大同小異。10.子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”［講解］曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是積極的壹面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施於人”，這是消極的壹面。孔子關於“仁”說過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由於子貢問的是“可以終身行之”的“壹言”(實即問“道”)，所以孔子拿“恕”來回答他。壹、孔子簡介這裏只從《史記·孔子世家》中摘錄幾條：(1)孔子“生而首上圩頂(四邊高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。(2)“孔子貧且賤，及長，嘗為季氏史(倉庫管理員)，料量平。”(3)“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”(4)“定公以孔子為中都宰，壹年，四方皆則(效法)之，由中都宰為司空，由司空為大司寇。”(5)“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳蔡之間，於是反魯”“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”。(6)“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”(7)“乃因史記作《春秋》”“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。(8)“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而誌，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年，然後去。”二、《論語》簡介《論語》是壹部記錄孔子和他若幹弟子的言行的書，由若幹篇章組成，前後兩章之間不壹定有什麽關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：壹種是語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象)，內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的壹般原則，這篇課文中的第1至9則都屬於這種體式。壹種是對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什麽(例如“孟武伯問孝”)；有時寫出對話的環境或背景，有時不寫。課文中的第10則屬於這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。壹種是敘事體，其中多少有壹點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。這種體式我們以後才能學到。《論語》是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它壹直是學童們的壹本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代語中譯文
1.孔子說：“學習了(知識)，然後按壹定的時間去實習(溫習)它，不也高興嗎?有誌同道合的人從遠處(到這裏)來，不也快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”2.曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是復習過呢?”3.孔子說：“在溫習舊知識後，能有新體會、新發現，就可以當老師了。”4.孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有(陷入邪說的)危險。”5.孔子說：“由，教給妳對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。”6.孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”7.孔子說：“幾個人壹同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。”8.曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意誌堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?”9.孔子說：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最後落葉的。”10.子貢問道：“有沒有壹句可以終身奉行的話?”孔子說：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”