蘇美爾人和巴比倫人留下了許多內容生動、思想深刻的動物寓言。除少數幾篇篇幅較長外，多數的動物寓言只能算短篇，或只保留下殘片。這些寓言反映的主題思想涉及面較廣，壹個最常見的主題是反映動物貪婪的本性；另壹個常見的主題是表現某些動物的膽小、怯懦及驕傲自大；還有的寓言稱贊弱者以智慧戰勝“強者”的兇殘，並進而說明後者的愚蠢。
“農夫在冬天砍柴時發現了壹條凍僵的蛇，他便起了憐憫之心，將蛇放在懷裏。蛇被救醒之後，卻咬了農夫壹口，農夫在死前對蛇說：‘我本不該救妳這惡者，救妳等於害我自己。’說完就死了。”
這個家喻戶曉的寓言故事《農夫和蛇》出自於蘇美爾人的《伊索寓言》，還有我們熟悉的如《狼來了》、《披羊皮的狼》、《龜兔賽跑》等也都出於此。《伊索寓言》是世界上最廣為流行的經典文學作品，是西方文學的範本，它借趣味性極強的寓言故事深刻地反映了古典世界的社會生活。它的作者伊索因而被奉為動物寓言的始祖。伊索在基督生前約600年出生在希臘。他童年時是壹個啞巴，只能發出很奇怪的聲音，加之他長得又矮又醜，鄰居都把他當成瘋子而歧視他。但母親非常愛他，常常講故事給他聽。然而不幸卻很快降臨在這個可憐的孩子身上，惟壹疼愛他的母親離他而去了。後來他便流浪各地，在此期間卻學到許多關於鳥類、昆蟲和動物的知識。禍不單行，苦難又壹次降臨在他身上，他被牧羊人賣給富人而淪為奴隸。也許是苦盡甘來吧，在他最黑暗的日子，幸運之神光顧了他。壹天他夢見幸運之神向他微笑著，並把手指放進他嘴裏，放松他的舌頭。醒來後他意外地發現自己會說話了，他憑借記憶，口述了大量的寓言故事。人們根據他所講的故事匯集成總，便成了今日流傳於全世界的著作。但《伊索寓言》的許多“原型”可以追溯到比他早壹、二千年的蘇美爾人和阿卡德人的動物寓言中。動物在蘇美爾智慧文學中占有非常重要的地位，根據目前的材料和研究成果，在迄今翻譯過來的近300個寓言和格言中，涉及到的動物達64種之多。它們不僅包括牛、馬、狗、狐貍、狼、驢和羊等野生動物和家畜，還包括各種鳥類、魚類和昆蟲類等。除動物以外，兩河流域寓言故事的主角還有植物、工具和自然現象等。這些寓言涉及的內容大體反映了動物兇殘和貪婪等本性，以及植物、工具和自然現象間的內部爭鬥和他們驕傲自大等弱點。這些寓言無疑在壹定程度上揭示出美索不達米亞社會生活的某些方面。其中保存較好和較著名的包括《狐貍的故事》、《牛與馬》、《騎驢的故事》、《檉樹和椰棗樹》、《柳樹的故事》、《牲畜與谷物的爭論》、《冬與夏的爭論》、《銅與銀的爭論》、《鋤與犁的爭論》及《鳥與魚的爭論》等。這些“爭論文學”多以壹方獲勝而告結束。
2.文學諺語與格言
諺語與格言是巴比倫文學的重要形式之壹。蘇美爾人和巴比倫人享有人類最早的諺語和格言創作者的美譽。蘇美爾人的諺語和格言集大部分要早於古埃及人幾個世紀。現存的蘇美爾—巴比倫諺語和格言集有相當壹部分是用雙語言刻寫的，即以蘇美爾文刻寫，字裏行間附有阿卡德文的翻譯；也有壹些只用巴比倫方言刻寫的。刻寫的時期有的是公元前壹千年代，有的則在公元前二千年代初。但許多諺語和格言在成文以前，肯定早已在口頭文學中存在很長時間了。蘇美爾—巴比倫的諺語和格言之內容或所反映的主題思想大體可做如下概括：首先有大量的諺語和格言是反映窮人和富人生活的，它們已經反映出社會等級差別的意識。例如：“有錢人可能很快樂，有大麥之人可能同樣很快樂，但壹無所有之人可能高枕無憂。”
其次，反映兩河流域人的政治觀念和社會制度的諺語和格言，也為數不少。例如：“人民沒有國王(猶如)羊群沒有牧人；人群沒有頭領(猶如)河水沒有管理者；勞動者沒有監工(猶如)田地沒有扶犁人；房屋沒有主人(猶如)女人沒有丈夫。”這可能反映出人們對美好社會制度和政治秩序的向往，這與中國古代人民期盼好皇帝的思想也許有某些相似之處。
還有關於人與人之間所謂友誼的格言如：“友誼維系壹日，交易天長地久。”有的反映了當時的社會風氣如：“妻子是丈夫的未來，兒子是父親的靠山，兒媳是公公的克星。”有的是生活經驗的深刻總結如：“鞋子是人們的眼睛，行路增長人的見識。”等等。