論人性
人性，即人類所擁有的維持自身穩定的本性。
前賢對人性的探討，較為積極而深入，往往停留在善惡層面。因而，圍繞人性的善惡，大抵有四個觀點：性本善；性本惡；性無善無惡；性有善有惡。
爭來論去，似乎支持“無善無惡論”的人，逐漸成了主流。告子有雲：“人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”王陽明有雲：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
——事實正是如此：人之初生，心智未開，與動物無異，並無善惡之分。譬如蟲，本無益害之分：利於人，則益；不利於人，則害。——事物的善惡美醜，實是人心善惡美醜之念的幻影。
鼻塞的人，不分香臭；色盲的人，只見黑白：若事物的特征，是其本性，則不會隨人變化；若隨人變化，則並非本性。
皆有的，則為同；不同，方有異。形同，便無大小之別；財同，便無貧富之差；性同，便無善惡之分。
若思慮更為深入，能明白善惡壹體，則世事人生的諸多迷惑，都將煙消雲散。有晝無夜，有晴無雨，物必不生；有雄無雌，有長無衰，物必絕後——唯有陰陽調和，方能長久。若人性從始至終，均無善惡之分，人類早已消亡——只壹個庸德庸行，才是人生最好的歸宿。
人性，大抵可分為兩類：可分善惡的人性；不分善惡的人性。隨著時間的流逝，前者逐漸向善與惡分化；後者，要麽逐漸喪失（如擁抱反射），要麽終身不變（如渴而思飲，饑而思食）。當然，凡事都有例外；即便是終身不變的人性，也可能因為身心疾病而暫時隱抑，甚至永久喪失。
可分善惡的人性，還能再分：善惡分性；善惡合性。前者是內心對於外界，所最初呈現的善念或惡念；後者是內心對於外界，所最終呈現的善惡之念。
再惡的人，內心也有善念；再善的人，內心也有惡念。善惡兩念，交織於心，不相容而相爭，可***存而相抵：善多惡少，則善顯於外；惡多善少，則惡顯於外。越善的人，善惡合性越善；越惡的人，善惡合性越惡。
不論是成長過程中，還是感知外界時，善惡分性的出現，均晚於不分善惡的人性，而早於善惡合性。歸根結底，其是後兩者的過渡狀態。所以，心智愈是幼稚，愈容易體現出不分善惡的人性；愈是成熟，愈容易體現出善惡合性。
據此，不難明白，為何心理學上有“本我”“自我”“超我”之分。
正因為人性本無善惡之分，如同素絲，而逐漸有著善惡之分，所以“染於蒼則蒼，染於黃則黃”——“故染，不可不慎也”（語出墨子）。這與孔子所說的“性相近也，習相遠也”，可謂異曲同工。
人性的分化，在早期，取決於環境的影響；心智成熟後，則受自身與環境的雙重影響。若人成長於完全相同的環境，則性格不會有絲毫差異。即便是同卵雙胞胎，所處的環境，也有微妙的區別——這足以誘發兩者性格的差異。
《菜根譚》有雲：“把握未定，宜當絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。”又雲：“靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才見心體之真機。”
所以，心性未定，要守好門窗，入善拒惡，以自澄靜；心性稍堅，又當逐漸納小惡而拒大惡；若外惡不足以亂於內，便可混跡風塵，於動中取靜，在苦中作樂。
居家忌奢，而尤忌太儉；治家忌寬，而尤忌太嚴。（化用於《格言連璧》。）教育子女，當寬嚴互存：太寬，則心性亂；太嚴，則真性失。環境愈是雜亂，愈要註重漸正其心，漸任其行；生活愈是優渥，愈要註重貧養其身，富養其心。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。欲人向善，己必先善——不能正己，焉能正人？