學記翻譯和原文：
發慮善，求善良，足以謏（sǒu）文，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。?
譯文深謀遠慮，物色好人，可以贏得壹些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。?
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。“兌（yuè說）命”曰：“念終始典於學”，其此之謂乎！?
譯文玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。《尚書》“兌命篇”說：“人君應當始終念念不忘以教育為本”，就是這個意思！?
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。“兌命”曰：“學學半”，其此之謂乎！?
譯文雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學過程，壹半在'教師的教’，壹半在'學生的學’，就是這個意思。?
古之教者，家有塾，黨有癢，術（suì）有序，國有學。比年入學，中年考校。壹年，視離經辯誌；三年，視敬業樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強力而不返，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說（yuè）服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎！?
譯文古代設學施教，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每壹“黨”有自己的學校叫“庠”，每壹“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。學生每年都可入學，每隔壹年必須考查學習成績。第壹年考查分析文章的經文、句章的能力，及辨別決定自己的誌向和興趣；第三年考查是否專心致誌於學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應達到，對知識聞壹知十，觸類旁通；推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之；這是大學教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤（dié），喻學者由積學而成大道，正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。?
大學始教，皮弁（biàn）、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏（jiǎ）、楚二物，收其威也。未蔔諦，不視學，遊其誌也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐（liè）等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先誌”，其此之謂乎。?
譯文大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先聖先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學，目的是使學生從壹開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。學校裏配備有教杖（夏圓和楚方），以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。不到夏祭以後，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的誌趣計劃從容地進行學習。教師對學生要經常檢查指點，但不要急於告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先後，必須循序漸進，不能超級越等。這七件事就是大學教育的基本綱領。古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在於盡職，學生的責任首先在於立誌”，就是這個道理。?
大學之教也，時。教必有正業，退息必有居。學：不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。“兌命”曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。?
譯文大學教育管理的辦法是：按照壹定的時間或季節進行正課的教學；休息的時候也必須有各種課外作業。課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦；課外不廣泛學習歌詠雜曲，課內就不能諳熟詩文；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀。總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂於學習，正課也就學不好。所以，善於學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂於交友，堅持信念，日後離開了師友，也不會違背老師、學友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。?
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及於數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?
譯文現在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發言急速而頻率較快，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那麽學生也就不能依順自然的道理有所進步。以致於，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習得苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得壹幹二凈了。教學沒有成效，原因就在這裏！?
大學之法：禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。?
譯文大學教育的原則是：事情沒有發生就加以防止，這叫防患於未然；在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時；教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；***同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。這四點就是教育成功的要訣。?
發然後禁，則扡（qiān）格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。?
譯文如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。如果錯過了學習的最佳時機以後才去學習，那麽，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那麽，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原由。?
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?
譯文教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然後可以勝任教師的工作。所以優秀教師的教學是循循善誘：引導學生，而不是硬拖著學生走；策勵學生，而不是強迫推動學生走；啟發學生，而不是代替學生達成結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽；策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易；啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善於誘導。?
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其誌。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣。?
譯文學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。學習中，有些學生的失敗是貪多務得；有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞；有些學生的缺點是淺嘗輒止，壹知半解，不求甚解；有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。所以必須了解學生的心理和才能，然後才能矯正學生的缺點。作為教師，要善於把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優秀的教師能使學生自覺自願地跟著他學。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學生自覺自願地跟著他學了。?
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！?
譯文教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之後，才能多方誘導，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導，啟迪，教誨。能夠善於多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人。可見選擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理！?
凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。?
譯文在教學過程中，最難得的是尊敬教師。因為，首先尊師，然後才能重道，重道才能使人重視學習。所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形：當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他；當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書，是不行君臣之禮的，這就是尊師的意思。?
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。?
譯文善於學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功於教師，對教師表示感激之意。不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，反而把責任推給老師，埋怨教師。教師如果善於發問，那麽他的發問如同砍伐堅硬的木材壹樣：先從容易地方入手，然後才砍木材的關節；即發問先易後難，久而久之，學生就可以愉快的理解。不善於發問的人恰恰與此相反。善於答問的人，對待發問如同對待撞鐘壹樣，撞得輕其響聲就弱；撞得重其聲響就大；等他理解從容後，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生***鳴。不善於答問的人恰恰與此相反。這都是有關教學中教師問與答的方法。?
記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。?
譯文單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必須善於根據學生的疑問進行講解才行。只有當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他壹定要懂，可以暫時停止。?
良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有誌於學矣。?
譯文優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子後面跟著走的。人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有誌於學，不至於半途而廢。?
古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。?
譯文古時做學問的人，善於從同類事物的類比中體會出事物的關系。鼓並不等於五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧；水並不等於五色，但沒有水，五色就不鮮明；學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；教師不屬於五服中的親戚關系，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。?
君子曰：大德不官。大道不器。大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有誌於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。?
譯文所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限於擔任某壹官職；普遍的真理不限於解釋某壹具體事物；最守信用的人不立約就能守信；天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從根本著手了。古代，三王祭祀江河的時候，都是先祭河，後祭海，就因為河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。
《學記》的教育目的
《學記》繼承了先秦儒家的壹貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》壹開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。
《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發布政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。
另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像壹塊美玉壹樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。