戰爭論讀後感200字(壹)
《戰爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。《戰爭論》是軍事思想第壹部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之壹。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先後研究了1566～1815年間所發生的130多個戰例，總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了壹部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰爭論》。
《戰爭論》首次把西文軍事思想綜合成為壹個具有內存聯系的理論體系，初步揭露了戰爭的復雜本性、內存的運動規律、整體運行機制。在此基礎上，戰爭上升到戰略層次、戰術層面等系統內容。
這是壹本值得壹看的書，我就給他做壹下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。
戰爭論讀後感400字(二)
看了將近半個月，終於看完了這套厚厚的理論書。《戰爭論》壹***有三卷，其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿，還有壹半的內容是附錄。從總體來看，這套書對戰爭的定義，作戰的方式等寫得都很詳細，細小到每壹個環節。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在壹個區域。不符合戰爭多變化的特點。並且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰爭論》第二卷，認為是全書的精華部分，尤其喜歡關於防禦的那壹篇，在戰爭中，我壹向都喜歡防禦，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰爭就是政治的壹種特殊表現形式。政治服務於王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務王權。所以軍事壹直處在附屬地位。如果金權超越了王權，軍權依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗壹直很感興趣(因為*也是敗在這裏)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最後總結性言論裏說道，拿破侖的錯誤在於沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結果遭到史無前例的慘敗，不可壹世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內容太多(有77萬字)，並且都是理論性言論，我承認自己並未完全消化，這套書和《國富論》壹樣，等過幾年後，我壹定會重讀的。
戰爭論讀後感600字(三)
說到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說說經典，什麽是經典，以及如何對待經典。
所謂經典，按照《現代漢語詞典》的解釋，經典作為名詞的時候有以下兩種所指：壹是“傳統的具有權威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對於經典壹詞的定義出發思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經典的東西，應具備以下幾點：歷史的積澱性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經典之成為經典，是因為它具有歷史的深厚積澱。壹部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關註、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經典。
其次，經典之為經典，就是壹個認同的結果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產生壹種敬畏之感。這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經典內在的思想權威。第三，經典對它所處的文化領域產生廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰爭論》堪稱當之無愧的經典。對待經典的態度有兩種，壹是經典崇拜，二是科學對待。
在目前，我大約只能采取第壹種態度。克勞塞維茨1780年生於馬德堡附近的布格，很早參加法國*和拿破侖戰爭。他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰爭中的觀察，並研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明壹下，我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，壹部冗長的大作。我實在不能憑借壹部摘編本，並且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從壹些段落以及別人的研究成果中了解壹些他的觀點。本書的主題不是戰略、戰術，而是“戰爭”本身。戰爭是“壹種以迫使對方實現我方意誌為意圖的暴力行為”。
即戰爭是壹種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。戰爭的目的是為了使敵方接受我方意圖，向我方意誌屈服，是“國家政策的其他手段的延續”……
戰爭論讀後感800字(四)
戰爭的起源或萌芽是從什麽地方開始的呢?戰爭這個名詞會不會從我們的字典裏消失?讀完《戰爭論》我只得到壹部分答案，還有壹部分答案可能永遠無法知道。
戰爭是敵我雙方搏鬥無限放大的結果，戰場上，我與敵人搏鬥為了生存，我會盡壹切辦法打敗敵人，格鬥技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數個我這樣的軍人去搏鬥，去*敵人，那就是壹個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰術等決定壹場戰爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子占有絕對的優勢，也自然能得到戰爭的勝利。
那麽戰爭起源於何處?遠古時代人少，不可能有戰爭，只有兩個野人為壹個雌性野人打架或決鬥，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續。隨著人口數量的增長，出現了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰鬥，說到底還是為了壹種目的，壹種更好的發展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所有的戰爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人願意去戰鬥，戰爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加於敵方而已。所以戰爭是政治的壹種手段，壹種得到利益而流血的過程。
人存在於世界，如果不克制自己的欲望那麽就壹直會有爭鬥，小則國家內部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰爭萌芽於人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰爭就成了統治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰沒有逃出這個範圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發展的權利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰爭賠款)，人類多麽可恥啊!!而戰爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰爭能否消失就在於人類社會能否真正的團結在壹起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰爭才有可能真正的從字典裏消失。
而《戰爭論》從政治的角度出發，認為政治主導戰爭，戰爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待壹場戰爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰必危，好戰必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰爭，美伊戰爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是壹個大同社會，但願都能認清戰爭的本質。
中國人愛好和平，我們不希望戰爭，但若要是認為我們好欺負，妳們有能力征服，那麽來吧，我們接受挑戰。妳用妳的價值觀衡量世界，我必將妳的價值觀還到妳的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。
同時不要忘了壹句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
戰爭論讀後感1000字(五)
戰爭的目的是使敵人服從我們的意誌。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這裏的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意誌力。因為戰爭是人與人之間的鬥爭，所以其必須在感情的範圍之內。因此戰爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在壹些關系生死的殊死的鬥爭中。使敵人無力反抗壹定要摧垮其國家和人發的抵抗意誌，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以後怎麽樣那是以後的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使鬥爭趨向於極端，然而在現實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意誌力在戰爭中起了很大的作用。
人們在戰爭尤其是在激烈的戰爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰爭進程的變化(相對於戰爭發生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰爭是政治以另外的壹種手段的延續。因此政治目的始終存在於戰爭的始末。也許戰爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響壹般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰爭的進程。即使在壹般條件下，政治目的也會極大的影響戰爭的進程，或是嚴格控制其規模，或是無忌的放大其規模(即使沒有什麽真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規模。
戰爭是政治的延續這是戰爭的固有屬性。政治往往要比戰爭理智精明的多。而戰爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。
在現實中消滅敵人的軍隊和意誌力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防禦強於進攻時產生的間歇，這樣戰爭也不會向極端發展。綜上考慮由於自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰爭(即是兩方的真實的撕打)並沒有發生。應該認為戰爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內容：壹是為真正的戰爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調整集結。二是真正的戰爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當壹方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰而屈人之兵”。其實戰爭進程已經開始了。
這種不確定性並不與戰爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當壹方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這壹方在戰爭中必然會處於不利的局面，因為他在戰爭中在沒有判定出對方不進行決戰的情況下做出了消極的不決戰的決心，這樣在戰爭中他必然處於慌亂並且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意誌力這個戰爭目的雖然不是每次戰爭都要達到的目的，但是它自戰爭壹開始就存在於所有的軍事行動中，只是由於政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰爭論讀後感1500字(六)
戰爭的目的是使敵人服從我們的意誌。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這裏的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意誌力。因為戰爭是人與人之間的鬥爭，所以其必須在感情的範圍之內。因此戰爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在壹些關系生死的殊死的鬥爭中。使敵人無力反抗壹定要摧垮其國家和人發的抵抗意誌，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以後怎麽樣那是以後的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使鬥爭趨向於極端，然而在現實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意誌力在戰爭中起了很大的作用。人們在戰爭尤其是在激烈的戰爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰爭進程的變化(相對於戰爭發生前的預測的)。這也是偶然性。在任何時候不能忘掉，戰爭是政治以另外的壹種手段的延續。因此政治目的始終存在於戰爭的始末。也許戰爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響壹般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。
需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰爭的進程。即使在壹般條件下，政治目的也會極大的影響戰爭的進程，或是嚴格控制其規模，或是無忌的放大其規模(即使沒有什麽真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規模。戰爭是政治的延續這是戰爭的固有屬性。政治往往要比戰爭理智精明的多。而戰爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。在現實中消滅敵人的軍隊和意誌力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防禦強於進攻時產生的間歇，這樣戰爭也不會向極端發展。
綜上考慮由於自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰爭(即是兩方的真實的撕打)並沒有發生。應該認為戰爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內容：
壹是為真正的戰爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調整集結。
二是真正的戰爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當壹方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰而屈人之兵”。其實戰爭進程已經開始了。
這種不確定性並不與戰爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當壹方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這壹方在戰爭中必然會處於不利的局面，因為他在戰爭中在沒有判定出對方不進行決戰的情況下做出了消極的不決戰的決心，這樣在戰爭中他必然處於慌亂並且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意誌力這個戰爭目的雖然不是每次戰爭都要達到的目的，但是它自戰爭壹開始就存在於所有的軍事行動中，只是由於政治目的或其它原因緩和或是遏制了。