尼采曾因向自己的意中人求婚受挫而對女性放棄了任何希望，於是他就開始拼命攻擊女性，與此同時，為自己大唱贊歌。在他的自傳《瞧這個人》中，他的自吹自擂達到了無以復加的地步：“我為什麽這樣聰明？”、“我為什麽這樣智慧？”、“我為什麽寫出這麽多的好書？”，竟成了這本書的主要章目。
尼采進壹步發展了叔本華的非理性主義傾向，他用權力意誌代替了叔本華的生存意誌，並試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動主義。其哲學的意義主要體現為對西方文化的兩大支柱—理性主義和基督教的批判。
尼采給西方文化帶來了壹場前所未有的震動，在他之後，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地以“理性”動物、“道德”動物自居了，人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的壹面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權力意誌—這個被掩蓋已久、被壓抑已久的人性中最深刻的東西，無論妳是去極力地否定它還是去勇敢地肯定它，妳都會感到內心的震顫，這就是尼采哲學的威力所在。
與叔本華壹樣，尼采在去世以後，其哲學才受到人們的重視，他的權力意誌哲學和超人哲學對德國社會乃至世界都產生了巨大影響。在第壹次世界大戰期間，開赴前線的德國士兵的背包中有兩本書是最常見的，壹本是《聖經》，另壹本是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。尼采的強權思想對希特勒的影響也是眾所周知的，其中有壹句格言為希特勒終生恪守：“強人的格言，別理會！讓他們去唏噓！奪取吧！我請妳只管奪取！”尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的瘋狂是學者型的，只停留在口頭和字面上；而希特勒是壹位實踐者，他把前者的思想付諸於實際行動。
未來主義
futurismo
20世紀初在歐洲產生的文藝流派和思潮。1909年2月20日，意大利詩人、戲劇家馬裏內蒂在法國《費加羅報》發表《未來主義宣言》，宣告未來主義誕生。翌年，他又發表《未來主義文學宣言》，進壹步闡明這壹流派的理論主張和文學創作原則。
未來主義受到尼采、柏格森哲學思想的影響，強調同舊的傳統文化徹底決裂，否定壹切文化遺產和傳統。認為人類既往的文學藝術和現存的文化都已腐朽、僵死，無法反映當今飛躍發展的時代，提出“摒棄全部藝術遺產和現存文化”、“摧毀壹切博物館、圖書館和科學院”的口號。未來主義追求文學藝術內容和形式的全面革新，認為文學藝術的使命應該是勇於探索未知，面向未來，從反映停滯不前的、死氣沈沈的現實，轉而反映新的現實和以此為基礎的新的價值觀念；把愛情、幸福、美德這些傳統的主題排斥於文學藝術之外，轉而“歌頌進取性的運動”、“機器文明”，歌頌工商業都市動亂的生活，贊美“速度的美”和“力量”，展示人的意識的沖動，甚至頌揚戰爭、暴力和恐怖。
在藝術形式上，提倡以“自由不羈的字句”為基礎的詩，以便隨心所欲地表達運動的各種各樣的形式、速度以及它們的組合。強調直覺，主張用壹系列的“類比”、“感應”、“淩亂的想象”，排斥理性和邏輯，表現作者朦朧的、奧秘的感受和不可理解的事物，表現病態、夢境、黑夜、死亡。甚至要求取消語言規範，消滅形容詞、副詞和標點符號，而僅僅借助奇特的文字遊戲，詞語的字體變化，各種圖案的剪貼、組合，模擬自然界雜亂的聲音，甚至使用枯燥的數學符號、樂譜，來賦予字句以他們想表達的涵義，從而開辟了通向非理性主義和形式主義的道路。
未來主義從文學開始，很快席卷繪畫、音樂、戲劇、電影、雕塑、舞蹈、建築等各個藝術領域。例如，1910年2月11日，博喬尼、巴拉等發表《未來主義繪畫宣言》。1915年，馬裏內蒂、塞蒂梅利等發表《未來主義戲劇宣言》。
未來主義興起於意大利，隨後波及全歐。在意大利，除馬裏內蒂外，代表人物有帕拉澤斯基、戈沃尼、帕皮尼、索菲奇等。在法國，吉約姆·阿波利奈爾於1913年發表了《未來主義的反傳統》，提出“立體未來主義”。在俄國，1911年，謝維裏亞寧發表《自我未來主義序幕》，倡導“自我未來主義”。翌年，布爾柳克、卡緬斯基、馬雅可夫斯基等發表《給社會趣味壹記耳光》，倡導“立體未來主義”。