1.[原文]天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。[讀譯]天下人都知道因為美而認為是美，自己產生了醜。
都知道善就是善，不知道善待自己。有和無彼此相生，難與易的相互成就，長短也是相互比較而出，高下滿盈相當，音和聲相互協調而成，前後相隨而韻。
所謂永恒，聖人以無為而為處事，實行不言的默化教育，尊循天地自然規律，不強行規範其生長，壹切按照自然法則的生長，扶持萬物成長不據為已有，為萬物成長而不恃所能，因為不居功強求，反而是功績隨道永存。2.原文； 鄒忌修八尺有余，而形貌昳（yì）麗。
朝（zhāo）服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”
於是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。
今齊地方千裏，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”
乃下令：“群臣、吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。” 令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間（jiàn）進；期（jī）年之後，雖欲言，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
翻譯； 鄒忌身高八尺多，容貌美麗。有天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：“我同城北徐公比，哪個更美？”他妻子說：“您美極了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齊國的美男子。
鄒忌不相信自己會比徐公美，就又問他的妾：“我同徐公比，誰美？”妾說：“徐公怎麽能比得上您呀？”第二天，有客人從外邊來，鄒忌同他坐著談話，又問他：“我和徐公誰美？”客人說：“徐公不如您美。”又過了壹天，徐公來了，鄒忌仔細端詳他，自己覺得不如徐公美麗；再照鏡子看看自己，更覺得遠遠不如。
晚上躺著想這件事，說：“我妻子認為我美，是偏愛我；妾認為我美，是害怕我；客人認為我美，是想有求於我。” 於是上朝拜見齊威王，說：“我確實知道自己不如徐公美。
我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有求於我，他們都認為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千裏的疆土，壹百二十座城池，宮裏的嬪妃和身邊的親信，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有壹個不害怕您的；全國的老百姓沒有不有求於您的。
由此看來，大王您受到蒙蔽很深啦！” 齊威王說：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能夠當面指責我的過錯的，可得上等獎賞；上書勸諫我的，可得中等獎賞；在公***場所批判議論我的過失、傳到我耳朵裏的，可得下等獎賞。”命令剛下達，群臣都來進諫，門前、院內像集市壹樣；幾個月以後，還偶爾有人來進諫；壹年以後，就是想進諫，也沒什麽可說的了。
燕、趙、韓、魏等國聽到這種情況，都到齊國來朝見。這就是人們所說的在朝廷上戰勝敵國。
3.原文；江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產梅。或曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。”
固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正，以夭梅病梅為業以求錢也。
梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。
文人畫士之禍之烈至此哉！ 予購三百盆，皆病者，無壹完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛；以五年為期，必復之全之。
予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。 嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！翻譯：江寧的龍蟠裏，蘇州的鄧尉山，杭州的西溪，都出產梅花。
有人說："梅以枝幹彎曲為美，筆直了就沒有風姿；以枝幹傾斜為美，端正了就沒有景致；以枝幹疏朗為美，稠密了就沒有姿態。"本來如此。
這些文人畫士心裏明白它的意思，卻不便公開宣布，大聲號召用這個標準來規範天下的梅；又不可以使天下種梅人，砍掉筆直的、除去繁密的、鋤掉端正的、摧殘梅、阻礙它的生機，把它弄成病態來作為賺錢的方法。梅的枝幹的傾斜、疏朗、彎曲，又不是忙碌的、只知賺錢的人能夠憑他們的智慧、能力做得到的。
有的人把文人墨客這隱藏在心中特別的嗜好明白地告訴賣梅的人，（使他們）砍掉端正的（枝幹），培養傾斜的側枝，。
2. 小學六年級作文《美與醜》愛美是人的天性，人人都向往美，追求美，渴望建立壹個只有美而沒有醜的世界，這恐怕是幻想中的天國了.在這個世界裏，大自然締造了美麗的蝴蝶，也締造了醜陋的蒼蠅；締造了芳花，也締造了毒草；給予人生的喜悅，同時又給予人生的遺憾……美與醜總是形影相隨，還往往集於壹身.妳看，自然界中，兔子雖然善良，但太懦弱，老虎雖然勇敢，但太兇殘……歷代名人中，龐士元面醜而心智，張易之面秀而心惡……可以說，有時美中見醜，有時又醜中見美.如何來正確理解美與醜呢？我覺得美可以表現在優良品德、高尚情操的內心 美上，也可以表現在衣著漂亮、儀表美觀的外表美上.當然，內心美和外表美是相輔相成的，而任何時候，都是內心美比外表美更為重要.且看，海虞北路上壹個個橢圓形的花壇裏擺放形態各異的花兒，美麗至極，成了常熟城裏壹道最亮麗的風景線.這時，壹位看上去風度翩翩、紳士般的青年男士迎面走來，伸手摘起壹朵鮮花，獻給自己的親友.這壹舉動引起了我的註意，我覺得，他雖然穿得壹塵不染，且面目清秀，但他壹點兒也不“美”，心胸是那樣的狹窄，壹心只為自己的利益著想.再看看那些大清早就起來為人們服務的清潔工，他們身穿橘黃色服制，貌不驚人，全身臟兮兮的，但所到之處，都壹塵不染.我覺得，他們雖然相貌不美但有壹顆純潔的心靈，這才是真正的“美”，這才是令人敬佩之“美”.同學們，讓我們擺正“美”與“醜”的關系.讓我們的生活更美好，讓我們的心靈更純潔。
3. 懂古文的進,（道德經）人信言不美,美言不信.善者不辯,辯者不善八十壹章 信言不美（1），美言不信（2）.善者（3）不辯（4），辯者不善.知者不博（5），博者不知.聖人不積（6），既以為人己愈有（7），既以與（8）人己愈多.天之道，利而不害（9）；人之道，為而不爭（10）.註釋 （1）信言不美：信言，誠實的話，真話.美，漂亮、華麗.誠實的言淡是不漂亮的.（2）美言不信：華麗的言淡是不誠實的.本章壹開頭，老子便以壹系列格言式的話語，闡述自己的辯證思想.誠實的話，由於它的樸質，所以並不華麗、動聽；華美的言語，由於它的動聽，往往虛飾誇張.老子通過真與美（以及後面涉及的善與辯、知與博）等對立範疇，實際上討論了真與假、美與醜、善與惡等矛盾對立的壹系列問題，說明事物的外在形態與內在本質往往是不壹致的，甚至恰恰是相反的.正因為人們在現實生活中往往看重表面現象，看不透或不願直面表象背後的東西，因此老子才以絕對的方式揭示這個矛盾.（3）善者：此"善者"可以理解為善良的人，也可以理解為善於言說的人.今從後者，則與老子"大智若愚，大巧若拙，大辯若訥"等思想是同壹個意思.（4）辯：能說會道，有口才.（5）知者不博：壹說博是顯示自己懂得多，賣弄的意思，即真正懂的人並不賣弄.壹說博是廣博，即真有知識的人不廣博.今從後者.知識越專精，相對來說，就越狹窄；博雜的人往往不可能在某壹領域有所建樹，這就是"博者不知".（6）積：指私自保留、積藏.（7）既以為人己愈有：盡全力幫助別人，自己反而更加充足.有，富有.（8）與：給予.（9）利而不害：利物而不害物".（10）為而不爭：幫助人而不與人爭奪.老子深惡痛絕人類的私欲與爭奪，提出"不爭"的思想，這個"不爭"並非消沈頹廢，而是要人們順任自然去發揮自己的能力.有"道"者即老子的所謂"聖人"，便是壹種理想的人格.他本著自然的心境去作為，有所成就卻不據為已有，永遠幫助別人.具有這種人格的人，真可謂淡泊自然、了無包袱.譯文 誠實的言談並不漂亮，漂亮的話語並不誠實.善良的人不巧辯，巧辯的人不善良.真正懂的人並不廣博，廣博的人不能深入地懂得.“聖人”不私自保留什麽，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給與別人，自己反而更豐富.自然的法則，是利物而不害物；“聖人”的準則，是幫助別人而不和別人爭奪.。
4. 求 美與醜 文言文的翻譯： 楊子過於宋東之逆旅陽子之宋： 陽朱到宋國去，逆旅小子對曰。”
陽子曰，但是我卻不覺得她漂亮。逆旅人有妾二人，吾不知其美，可是長得醜陋的受到寵愛而長得漂亮的卻受到冷淡：“弟記之！品行賢良但卻不自以為具有了賢良的品行，去到哪裏不會受到敬重和愛戴啊：“那個長得漂亮的自以為漂亮，年青的店主回答，其中壹個漂亮，其壹人惡。
惡者貴而美者賤：“弟子們記住，宿於逆旅，安往而不愛哉，住在旅店裏？” 譯文 。陽朱問他的緣故。”
陽子轉對弟子說，行賢而去自賢之心：“其美者自美，但是我卻不覺得他醜陋；那個長得醜陋的自以為醜陋原文，吾不知其惡也，壹個醜陋。陽子問其故，其壹人美。
旅店主人有兩個妾；其惡者自惡。