萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明
天道輪回，報應不爽
善惡到頭終有報，高飛遠走也難逃。
種其因者，須食其果。
多行不義必自斃。
莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
善惡之報，如影隨形。
善惡若無報，乾坤必有私。
壹報還壹報。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
菩薩畏因，眾生畏果。
好心自有好報。
萬法皆空，因果不空。
天知、地知、神知、鬼知，何謂無知；善報、惡報、速報、遲報，終須有報。
善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。
清看剃頭者，人亦剃其頭。
2. 形容善惡有報的古詩詞,急用形容善惡有報的古詩詞有：
1、善惡報應，如影隨形。
解釋：做好事壞事都必然會得到報應。
出處元·佚名《馮玉蘭》三：“恰才燈下看些文卷，見幾個鬼魂提著頭似要申訴壹般，去不多時，便聽的這個女子啼哭，說將起來，就是此壹樁冤枉之事。方信道‘善惡報應，如影隨形。”
釋義：剛才看到燈下的那些卷宗，就好像看見幾個鬼魂在提著腦袋申訴壹樣，過了不壹會，就聽見壹個女子在哭哭啼啼，話說起來，就是因為這是壹件冤枉的事，此時便深信善惡都是有報應的，就好像影子壹直跟隨著壹樣。
擴展資料
壹、古詩詞包含善惡二字的還有：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”出自蜀漢昭烈帝劉備遺詔，出自《三國誌·蜀書·先主傳》。意思是不要因為是件較小的壞事就去做，不要因為是件較小的善事就毫不關心。
啟示：這句話講的是做人的道理，善，即使是小善也必須要做；惡，即使是小惡也不能去做。”
勿以惡小而為之，勿以善小而不為“的典故：
這是劉備去世前給其子劉禪的遺詔中的話，原句為：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。”目的是勸勉他要進德修業，有所作為。不要因為好事小而不做，更不能因為壞事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。
二、形容善惡有報的成語有：
1、因果報應
意思是指事物的起因和結果，種什麽因，結什麽果。
出 處：佛經，佛教認為種什麽因，結什麽果報。也就是做好事的人能得到好的報答，做壞事的人會得到不好的報應。
3. 惡人真的會有惡報嗎如題謝謝了報應不但有，而且因果是永不落空的！積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃… 我的人生我做主，佛法教導的是：命由我造，福自己求！ 心好命又好富貴直到老 命好心不好福變為禍兆 心好命不好禍轉為福報 心命俱不好遭殃且貧夭 心可挽乎命最要存仁道 命實造於心吉兇唯人召 信命不修心陰陽恐虛矯 修心壹聽命天地自相保 人的壹生窮通富貴，這是命。
命有定數，定數從何而來？自己造作的。佛法講因果通三世，人決定有過去世，未來世 我們動壹個善念，利益別人，利益社會，利益眾生，果報是福。
我們動壹個惡念，損人利己，果報是兇，是災禍。壹個人的吉兇禍福是自己的起心動念，言語造作的果報，所以說命由我作。
真正明白通達的人，肯定這個說法與事實，他在這壹生當中，無論遭遇什麽樣橫逆不善的環境，決定不怨天尤人，反過來怪自己，我自己造作不善，才受這等苦報。明了之後，福要自己去求。
怎樣求法？《改過遷善》 天地無私心>，神明鑒查人的禍福，更不會為了人們的祭祀的禮品而賜福給他。 也不會為人壹時的失禮而降禍。
壹般人，有勢力不可用盡，有福氣不可享盡，見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。
彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。 誠如太上感應篇中雲《禍福無門，唯人自招，因果報應，如影隨行》 所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在黑暗中遠離了。
橫心造惡，禍端雖然壹時未到，福份已逐漸遠離了。 古德雲： 善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。
寶鑒編雲： 湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
因果錄雲： 要知前世因？今生受者是。要知後世果？今生作者是。
果使百千劫，業報無影響。因緣會遇時，何以無織爽。
經雲： 業有三報：壹現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。 二生報：或前生作業，今生受報。
或今生做惡，來生受報。 三後報：今生作業，後幾生受報。
須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。
壹個善念遍布法界，壹個惡念也是遍布法界，不是不為人知！ 我們的毛病，習氣是無量劫薰習而成的，現在我們要把壞的習氣舍掉，學古聖先賢，諸佛菩薩，同樣也需要時間。因此，要有決心，有毅力，長期斷除自己的習氣，這樣才能圓滿成就。
4. 求古文翻譯原文
金華郡守張佐治至壹處，見蛙無數，夾道鳴噪，皆昂首若有訴。佐治異之，下車步視，而蛙皆蹦跳為前導。至田間，三屍疊焉。公有力，手挈二屍起，其下壹屍微動，以湯灌之，未幾復蘇。曰：“我商也，道見二人肩兩筐適市，皆蛙也，購以放生。二人復曰：‘此皆淺水，雖放，後必為人所獲；前有清淵，乃放生池也。’吾從之至此，不意揮斤，遂被害。二仆隨後不遠，腰纏百金，必為二人誘至此，並殺而奪金也。”張佐治至郡，急令捕之，不日人金俱獲。壹訊即吐實，罪死，所奪之金歸商。
譯文
金華縣的長官張佐治到壹個地方，看見有許多青蛙在道路旁鳴叫，而且壹只只都昂著頭，像有冤要說似的。張佐治覺得很奇怪，便下車步行，邊走邊察看，青蛙見他下了車，於是又蹦跳到他的面前為他引路。壹直走到了壹田邊，只看見三具屍體疊在壹起。張佐治用手提起上面兩具屍體，發現最下面那具屍體還在顫動，於是餵給那人熱水喝。不壹會兒那人醒了，便講起了經過：“我是名商人，在向集市路上遇見兩個人的肩上背著籮筐，筐中有青蛙，都在哀鳴著。於是我便買下了青蛙把它們全放生了。那兩個賣蛙的人說：‘這裏水很淺，即使妳把青蛙放生了，也會被別人捉住。前面有壹潭水很深，是個放生池。’我於是便跟那兩人前往放生池。可誰能料想，那兩個人揮動斧頭，於是，我就被他們傷害了。我的仆人在我後面不遠，他們身上都帶著很多銀子，壹定是那害我的人把仆人們引誘到這裏來，把他們殺死了，搶走了所有銀兩。”張佐治聽後立刻回縣裏，逮捕那殺人的兩人。不久，便人贓俱獲。經過審訊，那兩人都交代了犯罪的事實，判他們死罪，並將他們搶奪的錢財歸還給商人。
註釋
1金華：古地名，今浙江金華市。
2郡守：郡的長官。
3挈：提。
4從：跟隨。
5斤：斧頭。
6導：引路
7並：同時。
8清淵：深水。
9市：到市場上去。
10湯：熱水。
11適：去到
12前導：在前面開路
13焉：在那裏
14未幾：不久
15從之：跟隨
16哀之：感到哀傷
17異之：感到奇怪
啟示
好人有好報，惡人有惡報。
文言知識
現代漢語中在數詞之後壹般總跟著量詞，如“三個人”、“五輛車”、“八匹馬”、“十朵花”等等，而在文言文中只說“三人”、“五車”、“八馬”、“十花”。這主要是因為古代量詞極少，因此在翻譯文言文時要把確當的量詞加進去。如上文“三屍”、“二人”“二仆”、“壹訊”，要譯為“三具屍體”、“兩個人”、“兩個仆人”、“壹次審訊”。
樓主~
5. 閱讀下面的文言文,完成小題小題1:A小題1:C小題1:B小題1:(1)如果那人行為醜惡（那是壹個惡人），還有什麽可以寫在碑銘上呢？（那麽在銘誌上有什麽好寫的呢？）這正是銘誌與史書不同之處（不同的原因）。
（2）其中原因沒有別的（其中沒有別的原因），托付的人不合適，撰寫的內容不公正和不合事實的緣故。（3）所以說，不是道德修養高而又擅長寫文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎？小題1：鄭人有且置履者，先自度其足而置之坐，至之市而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。（每劃對3處得1分，***3分） 小題1：嚴：尊敬小題1：②是說即使是惡人，也都壹定要勒刻碑銘去向後世誇耀 ③是說作銘者礙於人情不能寫下死者的惡行 ⑥是說人的品行，有性情善良卻事跡不佳的小題1：原文說是因為受過死者子孫的請托，礙於人情無法寫下死者的惡行，於是銘誌的內容就開始不真實了。
小題1：本題考查翻譯能力。采分點為：（1）“茍”1分，“所以”1分，大意1分。
（2）“非人”1分，“是”1分，大意1分。（3）“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。
小題1：本題考查斷句。本題故事性較強，但要註意，其表達的較之他文要簡潔，故短句較多。
可參照譯文：鄭國有個打算買鞋的人，先量好自己腳的尺寸，然後隨手把尺子放在座位上，去趕集時卻忘了帶上。已經挑好了鞋，才說道：“我忘記帶尺子了。”
於是返回家裏去取。等到再返回來時，集市已經散了，結果沒有買到鞋。
參考譯文：去年秋天受托付前往的人已經回來，承蒙賜予書信以及為先大父撰寫的墓碑銘。反復閱覽誦讀，感激與慚愧之情並生。
銘誌壹類的文章引起世人註意的原因，是因為它與史書有相近的意義，但也有與史書不同之處。因為史書對於人的善惡都要記述，可是銘誌就不壹樣，由於古代有些人在功業、道德、才能、品行、誌氣、道義等方面有值得稱美的地方，懼怕後人不知道，所以就壹定要寫銘文來顯揚於世。
有的收藏在家廟中，有的存放在墓裏，這樣做的用意是壹致的。如果那是壹個惡人，那麽在銘誌上有什麽好寫的呢？這正是銘誌與史書不同之處。
銘誌的寫作，正是為了使死去的人沒有遺憾，活著的人能夠表達他們的敬意。善人樂意使自己的事跡被傳誦，就會發奮努力去樹立自己的形象；惡人沒有可以載入銘文的事跡，就會因此感到慚愧和恐懼。
至於那些博學多才、見多識廣的人，舉動壯烈、堅守節操之士，以及他們的美好言論、善良行為，都會被寫入銘文，這就足以成為後人的榜樣。銘誌的這種警世勸誡的意義，不與史書接近，那又跟什麽接近呢？等到世道衰落的時候，為人子孫的人，壹心想要頌揚他們的先輩，就不依據道理行事了。
所以，即使是惡人，也都壹定要勒刻碑銘去向後世誇耀。撰寫銘誌的人，既無法拒絕而不作，又因為受過死者子孫的請托，寫下死者的惡行吧，那是不符合人情的，於是銘誌的內容就開始不真實了。
後代要求援寫銘文的人，就應當觀察作者的為人。如果托付給不合適的人，那麽寫的銘誌就會不公正和不合事實，也就不值得在當代流行和被後世傳誦。
因此，千百年來，從公卿大夫到裏巷士人死後沒有不被人寫銘誌的，可是流傳下來的並不多。其中沒有別的原因，托付的人不合適，撰寫的內容不公正和不合事實的緣故。
照此說來，誰是那種能夠完全公正和實事求是的合適人選呢？我看不是道德修養高而又擅長寫文章的人是辦不到的。因為具有道德修養的人遇到惡人是不會接受委托去為他們撰寫銘誌的，遇到普通人也能分辨得清楚。
人的品行，有性情善良卻事跡不佳的，有心地奸詐卻外表賢淑的，有善績與惡行相差懸殊卻又難以確切指明的，有實際行為大於名望的，有名望超過實際行為的。這就好比用人壹樣，不是具有道德修養的人，怎麽能夠明辨善惡而不被迷惑，怎麽能夠公正評論而不徇私情呢？不被迷惑和不徇私情，那就公正而且實事求是了！可是，如果他的文辭不精美，那麽世上仍然不會流傳他寫的銘誌，這樣就又要求他的文章也要寫得好才行。
所以說，不是道德修養高而又擅長寫文章的人是辦不到的，難道不是如此嗎？ 然而，道德修養高而又擅長寫文章的人，雖然有時會在同壹時代出現幾位，但有時也許幾十年甚至壹二百年才出現壹位。銘誌的流傳已經如此困難，遇到合適的作者就更加困難了。
像先生的道德與文章，真算得上幾百年間才有。先祖的言行卓越，幸而又遇上先生為他撰寫出公正與實事求是的銘誌，它能流行於當代和傳頌於後世是無疑的了。
世上的學者，每當閱覽傳記中記載的古人事跡的時候，看到那些感人之處，就往往會悲傷得不知不覺地流淚痛哭，何況身為他們子孫的人呢？何況我曾鞏呢？當我追念仰慕先祖的德行並尋思它能流傳的原因時，就明了先生賜我壹篇碑銘卻恩惠遍及我們祖孫三代的意義了。我應當如何表達感激與報答之意呢？。