什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
2. 文言文都有哪些可以說無數！
古詩類：《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類：《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學?中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜?三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《 *** 語》《幽夢影》
《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：《史記》《三國誌》《漢書》《後漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
另外，小學語文五年級上冊中的《楊氏之子》
3. 古文分幾種定義：在1954年以前的文言文的統稱（壹般不包括“駢文”）。
與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標準體裁，時稱“古文”，即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈﹑柳宗元等，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文。韓愈《題歐陽生哀辭後》說：“愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。”《師說》說：“李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。”都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文家﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神。他們既強調“道”的重要，也很註重“文”的作用，並崇尚創造，主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。他們所作的古文﹐實際上是壹種新型散文，從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言，有自己的個性與時代現實性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。明代倡導“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。”（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創新的。唐宋八大家，是唐宋時期八個散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。
4. 翻譯文言文呂蒙字子明，祖籍汝南富陂。
年少時去南方，依附姐夫鄧當。鄧當是孫策手下的將領，多次參加討伐少數民族政權山越的戰鬥。
呂蒙十五六歲時，偷偷跟隨鄧當參加戰鬥，鄧當發現以後大吃壹驚，大聲指責呂蒙，讓他回去，呂蒙不肯。回去後，鄧當向呂蒙的母親告狀，呂蒙的母親很生氣，要懲罰呂蒙，呂蒙說：“貧困的生活，低賤的地位難以讓人忍受，如果僥幸立功，就可以得到富貴功名。
況且‘不入虎穴，焉得虎子’。”母親悲傷無奈地認同了呂蒙。
魯肅臨時代理周瑜的事務時，鄧當去陸口路過呂蒙屯兵的地方。當時魯肅還是輕視呂蒙的，傳聞魯肅曾對鄧當說：“呂蒙將軍的功名壹天天增長，不能拿以前的眼光看待他了，您應該重視這個事情。”
魯肅隨即去拜訪呂蒙。酒到酣處，呂蒙問魯肅：“您擔負重任以抵禦關羽方面軍，打算用什麽方法應付突然發生的襲擊？”魯肅輕慢地說：“臨時想辦法就行。”
呂蒙說：“現在東吳和西蜀是暫時聯盟，關羽畢竟對我們有威脅，怎能不提早做好應對的打算呢？”於是就這個問題，為魯肅想了五中應對的方法。魯肅又佩服又感激，從飯桌上跨過去，做在呂蒙旁邊，手撫著呂蒙的背，親切地說：“呂蒙，我不知道妳的才能策略竟然到了如此的境地！”。
5. 翻譯文言文孔子在陳國時，有壹只鷹墜在陳侯的庭院裏死了。楛木做的箭射穿了它
的身體，箭頭是用尖石做的，箭有壹尺八寸長。陳惠公派人帶著這只鷹，去
到孔子住的館舍詢問。孔子說：“這只鷹來得很遠呢，它身上的箭是北方肅 慎氏制造的。從前周武王打敗了商，開通了去南北方各少數民族居住地區的 道路，命令他們各自拿出本地的土特產進貢，使他們不忘記各自所從事的職 業。於是肅慎氏就向周天子進貢楛矢和石砮，箭長壹尺八寸。武王為了公開 表明他使遠方民族歸附的威德，告示後人，讓他們永遠看到自己的權威，所 以在箭尾扣弦處刻上‘肅慎國進貢之箭’的字樣，送給大女兒，並隨嫁給虞 胡公而帶到他所封的陳國。古時候，帝王把珍玉分給同姓，用來表示血緣的 親近；把遠方的貢品分給異姓，使他們不忘事奉天子。虞胡公是異姓，所以 把肅慎國的貢品分給了陳國。國君如派管事的去舊府裏尋找，大概還能找 到。”陳惠公於是派人尋找，果然在用金裝飾的木盒裏發現了楛矢，像孔子 所說的壹樣。
6. 初中課外精短文言文大全曹植聰慧曹植年十余歲，誦讀《詩》、《論》及辭賦數十萬言，善屬文。
太祖嘗視其文，謂植曰：“汝請人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當面試。奈何請人？”時鄴筆立成，可觀。
太祖甚異之。註釋①《詩》、《論》：指《詩經》和《論語》。
②賦：古代的壹種文體。③太祖：指曹操。
④論：議論。⑤鄴：古地名，在今河南境內。
⑥銅雀臺：曹操在鄴城所建的亭臺。文化常識文學家曹植。
曹植是曹操的兒子，字子建。他從小穎悟，從上文看，十多歲時讀過的書已相當多，而且文章也寫得不錯了。
因富於才學，早年曾受曹操寵愛，壹度欲立為太子，於是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕稱帝後，曹植更受猜忌，郁郁而死。
他的詩歌多為五言，前期少數傷口反映了社會的動亂與自己的抱負，後期則表現自己的苦悶心情。今有《曹子建集》。
思考與練習1、解釋：①顧 ②悉 ③將 ④諸 ⑤援 2、翻譯：善屬文 ；②奈何請人 ；③太祖甚異之 3、理解：“可觀”的意思是什麽？ 4、默寫《七步詩》。 鮑子難客齊田氏祖於庭，食客千人。
有獻魚、雁者，田氏視之，乃吧曰：“天之於民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之。
有鮑氏之子，年十二，亦在坐，進曰：“不如君言。天地萬物與我並生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也！”註釋①田氏：齊國姓田的（貴族）。
②祖：古人出遠門設宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。
④非相為而生：不是為了對方的生存而生存的。⑤蚋：壹種吸血的小蟲。
⑥囋：叮咬。文化常識食客。
春秋戰國時期憑壹技之長投靠貴族的人叫“食客”。權貴人家為了網羅人才及顯示實力，多的有食客三千，少的也有數百。
在食客中有的善出謀劃策，有的善外交辭令，那些擅長於偷雞摸狗的有時也能成為食客。食客中憑才能大小區分等級。
思考與練習1、解釋：①和 ②亦 ③並 ④類 2、翻譯：①天之於民厚矣 ②不如君言 ③徒以小大智力而相制 3、題目“鮑子難客”中的“難”，解釋為 。曹紹夔捉“怪”洛陽有僧，房中有罄，日夜輒自鳴。
僧以為怪，懼而成疾。求術士百方禁之，終不能已。
紹夔與僧善，來問疾，僧俱以告，俄，擊齋鐘，罄復作聲。紹夔笑曰：“明日可設盛饌，當為除之。”
僧雖不信紹夔言，然冀其有效，乃具饌以待之。夔食訖，出懷中銼，銼罄數處，其響遂絕。
僧苦問其所以，紹夔雲：“此罄與鐘律合，擊彼此應。”僧大喜，其疾亦愈。
註釋①罄：壹種打擊樂器。和尚用來作佛事。
②術士：有法術的人。③齋鐘：寺廟裏開飯的鐘。
④律合：指頻率相同。文言知識說“彼”。
“彼”有兩個含義：壹、指“那”、“那個”。上文“擊彼此應”，意為敲擊那個，這個就呼應。
成語“此起彼伏”，意為這裏起來，那邊下去。二、指“他”、“他們”。
成語“知彼知己，百戰不殆”，意為了解他們（對方）也了解自己，那麽壹百次戰鬥也不會有危險。又，“縱彼不言，吾不愧於心乎”，意為縱然他（他們）不批評，我在心裏能不感到慚愧嗎？思考與練習1、解釋：①已 ②善 ③俄 ④作 ⑤盛饌 ⑥冀 ⑦具 ⑧訖 2、翻譯：①僧俱以告 ②當為除之 ③僧苦問其所以 楊億巧對寇萊公在中書。
與同事戲作對子：“水底日為天上日”，未有對，而會楊大年適來白事，因請其對，大年應聲曰：“眼中人是面前人。”壹坐稱為好對。
註釋①寇萊公：即寇準，北宋著名政治家，封萊國公。②中書：即中書省。
寇準時任宰相。③楊大年：楊億，當時的文學家。
文化常識對“對子”。對“對子”是古代啟蒙教育中的壹項重要內容。
如“黑”對“白”，“天”與“地”。“白蘿蔔”對“紫葡萄”，其中“白”與“紫”均為表示色彩的形容詞，而“蘿蔔”與“葡萄”又都是連綿詞，所以這樣對是合格的。
若將“紫茶壺”對“白蘿蔔”就不行，因為壹則“茶壺”不是連綿詞，二則“茶壺”不能吃。對好“對子”，有利於日後作詩填詞中運用對偶句。
如文天祥在《過零丁洋》詩中說：“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏吧零丁。”這對偶句寫得極好。
對“對子”現在還有用，如寫春聯、鑒賞楹聯等。思考與練習1、解釋：①為 ②應聲 2、翻譯：會楊大年適來白事 3、理解：楊大年對的對子好在哪裏？ 解縉敏對解縉嘗從遊內苑。
上登橋，問縉：“當作何語？”對曰：“此謂後邊又高似前邊。”上大說。
壹日，上謂縉曰：“卿知宮中夜來有喜乎？可作壹詩。”縉方吟曰：“君王昨夜降金龍。”
上遽曰：“是女兒。”即應曰：“化作嫦娥下九重。”
上曰：“已死矣。” 又曰：“料是世間留不住。”
上曰：“已投之水矣。”又曰：“翻身跳入水晶宮。”
上本欲詭言以困之。既得詩，深嘆其敏。
註釋①解縉：明朝人。②內苑：禦花園。
③上：指明成祖朱棣。文言知識說“卿”。
“卿”本是古代高級長官及爵位的稱謂。西周、春秋時天子及諸侯下屬的高級長官均稱“卿”，如“卿大夫”（“卿”與“大夫”）。
戰國時作為爵位的稱謂，有上卿、亞卿等。另外，它也是君對臣、長輩對晚輩的稱謂。
上文“。