儒家學說
孔子（或孔子）是壹位生活在公元前 6 世紀的中國哲學家，其著作是由後來兩位重要的哲學家孟子（或孟子）和荀子（或荀子）發展和編纂的。這三個人物***同創造了哲學俗稱儒家。其理想中最主要的是美德生活、孝道和祖先崇拜的重要性。還強調仁愛節儉的統治者具有崇高的道德地位的必要性，內心道德和諧的重要性及其與物質世界的和諧的直接聯系，以及統治者和教師是更廣泛社會的重要榜樣。他們必須仁慈，才能贏得民眾的喜愛和尊重，而不是武力行事，這是徒勞的。因此，當遵循儒家原則時，政治傾向於關註親密關系而不是制度。
儒家的另壹個核心支柱是個人的道德和諧與宇宙和諧直接相關。壹個人做什麽，會影響另壹個。例如，糟糕的政治決策可能導致洪水等自然災害。“天無二日，民無二王”，就是肉體與道德直接相關的壹個例子。這種想法的結果是，就像只有壹個宇宙環境壹樣，只有壹種真正的生活方式和壹種正確的政治制度。如果社會失敗，那是因為神聖的文本和教義被誤解了；文本本身包含了道路，但我們必須尋找並找到它。
等級制度、權利、責任、忠誠和責任感都是韓國 *** 的重要儒家特征。
儒家闡述了我們都擁有的四種美德的重要性：仁（jen）、義（i）、禮（li）和德智（te）。後來又添加了第五個元素——信仰——它與土、木、火、金、水這五種元素（中國人的思想）巧妙地對應。再壹次說明了物質和道德領域之間存在密切聯系的信念。通過說人人都有這樣的美德，由此產生了兩個想法：教育必須培育和培養他們，人人平等——“四海之內，人人皆兄弟”。
韓國收養
到公元前2世紀，儒教成為中國漢朝的 國教。在唐朝（618-907 CE）寺廟，在所有行政首都建立在孔子的名字和經典的儒家文本的研究（如尚書，易經，詩經，和春秋）成為精英階層每個成員的教育的重要組成部分，他們在為希望加入國家公務員制度的人設置的考試中接受了他們的知識測試。隨後的宋朝更加重視儒學（公元 960-1279 年）。當儒家思想可能通過控制北方領土，特別是樂浪的中國諸郡，直到公元 4 世紀，傳給中國的長期貿易夥伴朝鮮時，這種模式將重復出現。
公元372年，北朝鮮高句麗王國建立了孔子學院。公元 636 年，新羅善德王後任命儒家學者入宮。不久之後，在統壹新羅王國現在控制整個朝鮮半島的國家儒家學院（Gukhak）成立於公元 682 年，在公元 717 年裝飾有許多孔子和著名哲學家的肖像，專門從中國帶來。公元750年更名為國立孔子大學。除了在家學習外，許多貴族青年被派往中國學習，在那裏他們獲得了進入和通過中國行政考試所需的儒家經典知識，並獲得了寶貴的外交經驗，可以帶回韓國等。他們在那裏的職業生涯。
公元 788 年，韓國引入了以中國模式為基礎的基於儒家文本的國家行政人員考試。這些論文中的問題主要基於《論語》和《孝經》，兩者都包含孔子的對話和話語；尤其相關的是關於對上司的正確行為和態度以及人際關系對良好 *** 的重要性的那些問題。到公元 11 世紀，有 12 所私立學院，稱為十二議會（Sibi to)，進壹步傳播儒家思想。特別是壹位聲名顯赫的老師，崔中（公元 984-1068 年），被稱為“韓國孔子”，並於公元 1055 年建立了第壹所私立儒學學校，稱為“ *** 學校” '（Kujae haktang ）因為有九個研究領域。
*** 和教育是儒家思想的主要舞臺，盡管也適用於家庭角色和責任，尤其是每個家庭內的家族神殿中的祖先崇拜儀式。然而，佛教仍然是官方的國教，薩滿教和自然崇拜是主要的流行宗教，主要為下層和更多農村階級所追求。
儒家思想的采用不僅表明古代朝鮮願意接受中國文化的元素，而且其孝順和對上司的責任的原則使對中國壹切事物的長期文化欽佩以及對其龐大和強大的鄰居。作為回報，中國承認朝鮮為其中“紳士”在這裏被稱為“君子國”軍姿，如儒家論語文本。
實際應用與表現
眾所周知，儒家思想難以確定和闡述，主要是基於孔子本人最初的晦澀和含糊的簡短格言，但統治者和大臣們努力將某些理想轉移到他們的政治方法中。等級制度、權利、責任、忠誠和責任感都是韓國 *** 的重要儒家特征。對固定社會種姓制度（例如新羅骨等級制度）的信仰也是如此，該制度被認為可以保持社區的和諧與平衡——“了解妳的位置”的態度——以及更多無形和無法量化的信念，如可信賴、勤奮，和尊重。歷史學家 Jinwung Kim 總結了這些原則及其對韓國國內和國際政治的影響，因此：
儒家思想建立在家庭成員關系的理想模式之上，它要求君臣、父子、丈夫和妻子之間有特殊的聯系，以及五項道德紀律。儒家概括了家庭模式以及臣民與國家和國際體系的關系。在政治上，這些原則意味著壹個村莊遵循受尊敬的長者的領導，公民尊敬被認為是國家之父的國王。概括到國際關系，中國皇帝是朝鮮國王的大哥。儒家思想是壹種保守的哲學，強調傳統、嚴格的社會等級制度、服從上級以及對君主的認同。它把適當的儀式作為其主要美德之壹，因此非常註意儀式的表現。在國際背景下，它構想了壹個以中國為中心的世界秩序。（金，J.，187）
儒家思想不僅限於政治領域，其原則可以在古代韓國的藝術、建築和文學中看到。在書畫中，儒家原則的克制是壹種盡可能爭取的理想。在陶瓷方面，14世紀以後朝鮮王朝的白瓷體現了儒家思想的嚴肅、有序和男性化的傾向，成為當時韓國精英的寵兒並被廣泛使用並非巧合。在儒家禮儀中。
其中儒家主題是流行的另壹種媒介是屏風畫，尤其是代表8級中國人物的munja待辦事項或儒教的美德。房子的建築也可能是由於儒家原則，特別是認為男人和規定女性應該分開，兩性，如果陌生人，應避免會議上，朝鮮王朝與不同領域的傳統家園，因此設計了托管的客人和國內工作。儒家哲學也強調檢視過去並從中學習的重要性，這有助於培養韓國人的歷史感和民族認同感，如Samguk sagi 和Samguk yusa 等著名歷史文本的產生。 從公元 12 世紀開始。
新儒學
從公元 14 世紀起，壹種新的儒教品牌，即新儒教（再次起源於中國）獲得廣泛接受，損害了其他信仰，尤其是佛教。新儒家與其最初的哲學有許多相似之處，但它增加了壹種信念，即所有人都可以通過努力實現更高的目標。這壹原則導致了國家考試資格的擴大，即使精英階層仍然具有明顯的優勢，這也是考試前多年經典學習的必要性。新儒家強調每個人在公***和私人生活中明確界定的等級角色，也導致女性的顯著倒退。