考生註意：
1．答卷前，考生務必在答題紙上將自己的姓名、準考證號、所在學校及班級等填寫清楚。
2．所有試題的答案必須全部塗（選擇題）或寫（非選擇題）在答題紙上，寫在試卷上壹律不給分。答題時應註意試題題號和答題紙題號壹壹對應，不能錯位。
3．本試卷***6頁。滿分150分。考試時間150分鐘。
壹 閱 讀 80分
（壹）閱讀下文，完成第1—6題。（19分）
⑴眼下，房地產商不斷發起“居住改變中國”的大型宣傳。他們鼓吹房子所凝聚的財富，鼓吹自身所肩負的使命，鼓吹房地產之於中國的意義。而壹些前沿研究顯示，新型商品房社區之所以能“改變中國”，在於它[甲]改變了國人原有的居住方式，[乙]促使人們的行為和觀念發生了潛移默化的改變。
⑵在老社區裏，居民普遍認為居委會是政府的“腿”，人們參與社區活動主要是由政府來推動。而在以“財富起跑線”劃分的新型商品房社區裏，居民更願意參與社區事務的決策過程，在社區體制創新的過程中，出現了強調規則和制度化的公民參與趨勢。
⑶“壹提起‘公民’，大家反應出來的就是愛國，就是向國旗敬禮。其實不完全是這樣。” 北京社會科學院副研究員繆青說，“在不少新型商品樓社區中，人們表現出來的自下而上的公***參與以及維權意識和自我管理技能的增強，這才是真正意義上的公民文化，它是超越血緣和熟人關系的。”
⑷不少事實支持這種判斷。壹名網友回憶當年在大雜院的生活時說，“這幾乎是我農村老家在城市的復制和翻版。大雜院裏長幼有序、鄰裏友好。我非常自然地就可以融入這種已經存在多年的社區文化中，自願接受那些熱心而且嘮叨的老太太們對院子裏的方方面面進行管理。”他認為，在這樣的社區中，人們遇到不合理現象時，第壹反應更多的是忍耐。“有個鄰居壹到夏天就買了許多蟈蟈掛在院內，吵得我根本睡不好覺。可大家只能彼此容忍，實在不行了就找居委會大媽反映，但要是誰真的自己跳出來和別人發生沖突，肯定會被鄰居視為不通人情。”如果自己生活在新型的商品房小區，肯定會直接去敲這位鄰居的門，把意見直言不諱地提出來。
⑸在新型社區，人們的“耐心”正在減少，礙於人情、抹不開面子的情況也越來越鮮見，維權和參與管理正日益成為流行的話題。人們不再聽憑物業公司隨意調高物業費用，也不再任由建築噪音破壞自己的生活質量。不管是私下談判還是對簿公堂，新型小區居民都不會輕易放棄自己的權利和利益，這種建立在自購住房基礎上的維權意識得到前所未有的發揚。
⑹作為研究人員，繆青對這些變化感觸頗深。他逐漸意識到，隨著城市化和科技的發展，人口流動的增加，舊有的“熟人”鄰裏正在逐漸被新的“公眾”鄰裏所取代，從而為公民創造更多參與社會和政治生活的機會。
⑺環境的改變迫使人們學習和適應另壹種遊戲規則，即如何通過制度和協商，解決平等利益主體間的問題。這也是為什麽當下各種“維權”搞得如火如荼的原因。繆青認為，我們社會必須要通過這個過程，才可能形成社區參與式民主的框架，人們也才可能由此養成開會決定事情的習慣。
⑻最先養成這種習慣的人——比如身居北京的舒可心——他從看采暖數據表開始，到追回開發商多收的購房款1000多萬元，再到監督冬季采暖結余，使小區實現了交2年的采暖費享受3年的采暖服務。他還精心策劃了全國第壹個業主以和平方式大“鬧”房展會事件，迫使發展商通過談判、協商的方式解決了問題。正因為此，他被某媒體評為“中國社區十大維權先行者”之壹。
⑼先行者的足跡意味著壹種超越中國古典治道的新選擇。中國古典治理是壹種自上而下的治理。其理想社會是國家長治久安，百姓安居樂業。這壹治道的重心在於，試圖找到或者試圖塑造那些能夠替老百姓著想的英明君主和清官賢相，而政府的廉潔和效能有賴於道德的修養和內聖外王的規範。但令人遺憾的是，在長達2000年的追尋長治久安的過程中，中國古典治道始終無法貢獻出壹種方案、壹種體制，能夠廣泛地激發民間的活力，特別是自下而上地保護公民權利和遏制公***權力的濫用的方式。其最重大的缺失在於，人們在日常社會生活中沒有壹個制度化公民參與的機制。
⑽如今，這個機制正在興起。然而還僅僅是開始，遠沒有達到讓人滿意的地步。在繆青進行的壹項調查中，43%的人不知道如何參與社區工作，30%的人認為社區活動不吸引人，24%的人對社區發生的事情漠不關心。在回答“您認為壹些居民不願參與社區工作的原因是什麽”時，67.2％的人竟然說沒有時間。這壹方面說明在城市和社區治理的過程中公民參與的空間還很大，另壹方面也說明， ，是壹個值得關註的問題。
1． 聯系上下文，第⑴段[甲][乙]兩處應填入的關聯詞語是 ；
⑴ 既……也…… ⑵不僅……而且……
理由： 選擇⑵（1分） 理由：“而壹些前沿研究顯示”中的“而”與前文構成轉折，強調房子本身不是“改變中國”的唯壹因素，也並非最關鍵因素。“既……也……”是並列關系，而“不僅……而且……”表遞進關系，更能體現出人們行為和觀念轉變對“改變中國”的意義。（2分） 。（3分）
2． 第⑵段提到“居委會是政府的‘腿’”，這裏“腿”的意思是居委會是受政府管轄而實施具體操作的部門（2分） 。（2分）
3． 第⑻段舒可心的例子是用來說明 ⑴新型社區使居民學習、適應通過制度和協商，解決平等利益主體間的問題。⑵以舒可心為代表的先行者的行為，意味著壹種超越中國古典治道的新選擇（——建立壹個制度化公民參與的機制）。（答出壹點得2分，答出兩點得3分） 。（3分）
4． 根據上下文，在文末畫線處填入適當的內容。（2分）
“在未來的社區治理中如何推進公民參與”或“在未來的社區治理中如何發展自下而上的制度化參與”或“在未來的社區建設中如何滿足社區居民多樣化的需求”等。（表述合理即可，2分）
5． 下面對文章內容理解有誤的壹項是（ B ）（3分）
A.老社區的居民對社區事務的參與往往是通過自上而下的形式，由政府來推動。
B.相對於老社區，新型社區的居民處理鄰裏關系時缺乏耐心，不顧及鄰裏之情。
C.城市化進程的發展、人口流動的增加等因素都影響到了社區鄰裏關系的變化。
D.中國古典治理的重心放在“君”的壹面，希望明君賢臣能帶來壹個理想社會。
6. 文章開頭說，新型社區的出現“促使人們的行為和觀念發生了潛移默化的改變”，從全文來看，“改變”具體表現在哪些方面？請分項表述。（6分）
⑴居民更願意參與社區事務的決策過程，在社區體制創新的過程中，出現了強調規則和制度化的公民參與趨勢。 ⑵居民不輕易放棄自己的權利和利益，維權意識得到前所未有的發揚。 ⑶居民通過維權，學習如何通過制度和協商，解決平等利益主體間的問題，進而形成社區參與式民主的框架。（每壹項2分，***6分）
（二）閱讀下文，完成第7—12題。（19分）
⑴講不清楚什麽理由，人總是覺得幾乎壹切鳥都是美的，可愛的。壹切太多，如果只許選家禽外的壹種，以期情能專註，不知別人怎麽樣，我必選“燕”。理由可以舉很多，其中壹項最重要，是與人親近，而且不忘舊。
⑵我成年以前住在鄉下，先是土坯屋，後改磚瓦屋，都是祖傳形式，坐北的正房五間，東西廂房各三間，小康及以上人家兼有前後院。正房靠東西各間住人，中間壹間兩旁砌柴竈，可以起火做飯（冬天兼取暖）。這壹間前部有門，如果有後院，後部也有門，就成為前後、內外的通路。有意思的是前部的門，兩層：靠外的方形，只遮下半，向外開，名為風門；靠內的左右兩扇，高及頂，向內開，白日大敞，入睡前才關閉。這樣，起來之後，入睡之前，這間通路房的前門就總是半敞著。是不是歡迎燕來住半年，生兒育女呢？說不清楚，因為祖祖輩輩都是“不識不知，順帝之則”。
⑶還是說事實，總是公歷四五月之間，估計就是去歲那壹對，回來了。門外罕有長者車轍的小家小戶添了熱鬧，風門之上，燕飛入飛出，早期是銜泥築巢或補巢，其後是產卵孵化，再其後是打食餵雛鳥。人也忙，因為正是春種到秋收的時候。現在回想，其實不是因為都忙，而很可能是都具有（無意的）“天地與我並生，萬物與我為壹”的大德，才能夠如此和平***處。關於和平***處，還可以具體說說。只說兩件，都屬於克己諒人的。先說燕壹方，巢築在屋頂稍靠後的壹根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上，農家早中晚三頓飯都要燒柴，煙氣火氣上升，推想在巢裏必不好過，可是從沒看見有不安然的表示。再說人壹方，吃飯放矮長方桌，位置恰好在燕巢下，小蒴黃口待食的時候常有糞便落下，怎麽對付呢？照例是飯桌移動位置，而不說抱怨的話。人燕和平相處，由人方面說是鳥獸可與***群，取其詩意，可以說是羲皇上的境界。
⑷羲皇上與現代化難得協調。由20年代後期起，我出外上學，離開鄉村祖傳形式的房子，改為住學校宿舍，住北京的四合院，門不再是上部半敞的風門，室內不見檁，也就再也見不燕巢以及燕飛入飛出了。有時想到昔日，很懷念。幸而還有個余韻，是70年代早期，我由幹校放還，人未亡而家已破，當然還要活下去，只好婦唱夫隨，到北京大學女兒家寄居。住房是50年代建的四層磚樓，比較高大，樓前有兩排楊樹，像是與樓房比賽，鉆得很高。我們夫婦住的壹間南向，前面有陽臺，並未維新而用玻璃封閉，因而成為敞而且亮。記不清是哪壹年，四月末或五月初，竟飛來壹對燕，選定上方近西南角，築巢了。我很高興，想到又可以與燕結鄰，心裏熱乎乎的。老伴也高興，說燕相中築巢是個好兆頭。巢築得不慢，常常見“空梁落燕泥”。及至築成，我吃了壹驚，竟不是簸箕形，而是魚壺形，長圓，近上部的壹旁開個小口，僅能容燕身出入。我至今不明白，是另壹種燕呢，還是在鄉隨鄉，在城隨城呢？兩種巢相比，我還是更喜歡家鄉那壹種，因為可以看見雛鳥的黃口。但總是又來身旁了，應該慶幸。慶幸之余，有時想到次年，至時還會回來吧？不負所望，次年的春末準時回來。可是像是心不安定，先是利用舊巢，不久又築新巢。也許對環境有什麽意見吧，第三年回來，飛旋幾次，看看舊居，遠去，就不再來。
⑸其後是時和地更現代化，我遷入北郊壹座高層樓，居室有窗，有陽臺，都封閉，蚊蠅尚不能入，更不要說燕了。由樓窗下望，有空地，卻永遠看不到“乍晴池館燕爭泥”的景象。常想到鄉村的舊居，可惜先則人禍，家裏人都散而之四方，繼以天災（地震），房屋倒塌，現在是連遺跡都沒有了。其他人家，會不會仍保留祖傳的遺風，年年有舊燕歸來飛入飛出呢？但願仍是這樣。不過，縱使能夠這樣，總是離我太遠了。那麽，關於舊燕，我所能有，就只是壹首昔年作也未能離開失落感的詩了，這是：
漫與寒衾夢繡幃，天街細雨濕春衣。年年驛路生春草，舊燕歸時人未歸。
（張中行《舊燕》，有刪改）
7．第⑶段畫線部分的句子，恰好同上文“不識不知，順帝之則（1分） ”壹句的意思相照應。（1分）
8．從上下文看，“羲皇上的境界”指的是 人與自然（鳥獸）相生相依、和諧***處的境界（2分） 。（2分）
9．分析第⑷段加點的兩處“竟”字，說說它們各自傳達出作者怎樣的情感。（2分）
⑴記不清是哪壹年，四月末或五月初，竟飛來壹對燕，選定上方近西南角，築巢了。
⑵及至築成，我吃了壹驚，竟不是簸箕形，而是魚壺形，長圓，近上部的壹旁開個小口，僅能容燕身出入。
⑴對有燕為鄰的驚喜（1分） ⑵因燕巢形狀與老家的不同而感到意外（1分）
10．作者在文章開頭詳細介紹家鄉的舊居，從全文來看，其用意在於：（4分）
⑴以對故鄉舊居及往日生活的懷念，表達人世滄桑之感。（2分） ；
⑵將家鄉的舊居與後來自己所居住的房子對比，用以表明越是現代化的房子，越無法讓燕安居，人與燕（與自然）的距離也越遠。（2分） 。
11．下面對文章分析有誤的兩項是（A ）（C ）（4分）
A．第⑶段以燕的“忙”和“克己諒人”來襯托人，描摹出人與燕和平***處的場景。
B．第⑷段以燕初來築巢直至第三年“不再來”的變化，揭示了人與自然間的隔閡。
C．作者描寫了自己不同時期與燕的相處，意在引發人們對燕的生活環境予以關註。
D．作者信手拈來，在文中多處引用和化用前人的詩句，既言簡意賅，又典雅生動。
E．作者的語言樸素自然，文風平和恬淡，舒緩自如，仿佛是壹位長者在閑談漫語。
12．季羨林在《漫談散文》壹文中說，散文“貴在言有盡而意無窮，如食橄欖，貴在留有余味”。請就這壹點，結合上文進行賞析。（6分）
可從文章以普通之事、平常之物，傳達出人生哲理和文化韻味的角度賞析：通過對燕子的細致觀察和描寫，引申出人燕能和平***處，是具有“天地與我並生，萬物與我為壹”的大德，引發讀者對人與自然萬物相互關系的思考。
也可從文章的結尾入手：以自己的舊詩收尾，表達內心的情懷，尤其是“舊燕歸時人未歸”壹句，引出對人世滄桑的感慨和對命運多舛的傷感，使文章讀來頗有余味。（具體指出“言有盡而意無窮”之處2分，賞析3分，語言1分）
（三）默寫(6分)任選6空。如超過6空，按前6空評分
13. ⑴郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去 ？（秦觀《踏莎行?郴州旅舍》）
⑵雖有槁暴 ，不復挺者，輮使之然也。（荀子《勸學》）
⑶醉裏吳音相媚好， 白發誰家翁媼 ？（辛棄疾《清平樂?村居》）
⑷天朗氣清， 惠風和暢 。（王羲之《蘭亭集序》）
⑸_今宵酒醒何處_？楊柳岸、曉風殘月。（柳永《雨霖鈴》）
⑹ 何當***剪西窗燭 ，卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）
⑺予獨愛蓮之出淤泥而不染， 濯清漣而不妖 。（周敦頤《愛蓮說》）
⑻操千曲而後曉聲， 觀千劍而後識器 。（劉勰《文心雕龍》）
（四）閱讀下面詩歌，完成第14—16題。（8分）
江樓註夕望招客
唐 白居易
海天東望夕茫茫，山勢川形闊復長。
燈火萬家城四畔，星河壹道水中央。
風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。
能就江樓銷暑否？比君茅舍較清涼。
註江樓：杭州城東樓，又叫“望海樓”或“望潮樓”。
14．白居易，字樂天，號 香山居士 。（1分）
15．下列對本詩內容的鑒賞不恰當的壹項是（ A ）（3分）
A．首聯寫登樓所見，借山水相接、延綿雄闊的氣勢抒發了內心茫茫無盡的愁緒。
B．頷聯從俯瞰的角度描摹了燈火、星河在水中的倒影，給人以澄澈清新的感覺。
C．頸聯對仗工整、想象奇特，將夏夜的月光比作秋霜，渲染出幽靜迷離的景致。
D．尾聯以調侃的語氣作結，邀請友人到江樓納涼消暑，緊扣了“招客”的詩題。
16．請圍繞詩題中“夕望”壹詞，就本詩的寫景筆法作具體的評析。（4分）
要點：能大體正確解說所寫內容（2分），能在解說的基礎上有所歸納評析（2分）。
例：全詩壹“望”字統領全篇。首聯寫眺望的遠景，壯闊而又高遠；頷聯寫近景，燈火闌珊，星河閃爍，都是俯瞰所見；頸聯寫風吹古樹，月照平沙，清新宜人，狀難寫之景如在目前。視線由遠及近，而壹切景物又都籠罩於“夕”字之中。
（五）閱讀下文，完成第17—22題。(16分)
墨君堂記
宋 蘇軾
⑴凡人相與號呼者，貴之則曰“公”，賢之則曰“君”，自其下則爾汝之。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進而君公，退而爾汝者多矣。獨王子猷①謂竹君，天下從而君之無異辭。今與可②又能以墨象（摹寫）君之形容（外貌），作堂以居君，而屬余為文，以頌君德，則與可之於君，信厚矣。
⑵與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習，朝夕磨治洗濯，以求交於與可者，非壹人也。而獨厚君如此。君又疏簡抗勁③，無聲色臭味可以娛悅人之耳目鼻口，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠④人者，其氣焰⑤亦未至若霜雪風雨之切於肌膚也，而士鮮不以為欣戚⑥喪其所守。自植物而言之，四時之變亦大矣，而君獨不顧。雖微（不是）與可，天下其孰不賢之？然與可獨能得君之深，而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德，稚壯枯老之容，披折偃仰之勢。風雪淩厲，以觀其操；崖石犖確（嶙峋貌），以致其節。得誌，遂茂而不驕；不得誌，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨立不懼。與可之於君，可謂得其情而盡其性矣。
註①王子猷：王徽之，生性愛竹。②與可：蘇軾的表兄弟文同，字與可。③疏簡抗勁：蕭疏挺拔，剛勁有力。④寒燠：“寒”義。⑤氣焰：指寒冷之氣的強度。⑥欣戚：指憂戚。
17.寫出下列加點詞在句中的意思。(2分)
⑴作堂以居君 （建造 ） ⑵則與可之於君，信厚矣（ 確實 ）
18.下列加點詞與“天下從而君之無異辭”中的“君”用法相同的壹項是（ C ）（2分）
A. 園日涉以成趣（《歸去來兮辭》）
B. 天下雲集響應，贏糧而景從。（賈誼《過秦論》）
C. 手長镵，為除不潔者（《左忠毅公逸事》）
D. 則直前詬虜帥失信（《〈指南錄〉後序》）
19.下列各組加點詞沒有通假字的壹項是（ B ）（2分）
A. 而屬余為文（《墨君堂記》） B.自植物而言之（《墨君堂記》）
至莫夜月明（《石鐘山記》） 族秦者秦也（《阿房宮賦》）
C. 後之視今，亦由今之視昔（《蘭亭集序》） D.早繅而緒（《種樹郭橐駝傳》）
浩浩乎如馮虛禦風（《前赤壁賦》） 願伯具言臣之不敢倍德也（《鴻門宴》）
20. 把下列句子譯成現代漢語。（5分）
⑴雖微與可，天下其孰不賢之？
即使不是文與可，天下人誰不敬重它的品德呢？
⑵與可之於君，可謂得其情而盡其性矣。
文與可對於竹君，真可以說是非常了解竹子的性情而又能詳盡地畫出竹子的本性。
21．從第⑴段看，蘇軾寫作《墨君堂記》的原因是 文與可畫了很多墨竹畫，並建造墨君堂來把這些墨竹畫放在裏面，期望作者寫文章來贊美竹子的美好品德。 。（2分）
22. 閱讀第⑵段，概括文與可畫筆下的“竹君”具有怎樣的特性。（3分）
文與可畫筆下的竹君在任何情況下都保有操守和誌節：他們在氣候環境適宜時，長得茂盛而不驕橫，在氣候環境惡劣時，雖然瘠瘦卻不雕敝；叢生時互不倚靠，獨立時無所畏懼。（3分）
（六）閱讀下文，完成第23—27題。(12分)
廉恥（節選）
明 顧炎武
⑴《五代史?馮道傳論》①曰：“禮義廉恥，國之四維②，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
⑵吾觀三代③以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非壹朝壹夕之故。然而松柏後雕於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》④有雲：“齊朝壹士夫嘗謂吾曰：‘我有壹兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。”嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚於世者，能無愧哉！
註①《五代史》：即《新五代史》，歐陽修編撰。②維：喻指維系國家命運的關鍵。③三代：指夏、商、周三個朝代。④《顏氏家訓》：南北朝顏之推撰。
23. 寫出下列加點詞在句中的意思。(2分)
⑴捐廉恥（舍棄，拋棄 ） ⑵自致卿相（達到，求得 ）
24. 下列對第⑵段“異哉，此人之教子也！”理解最準確的壹項是（B ）（2分）
A. 真是不同啊，這人教育自己的兒子！
B. 這人竟是這樣教育兒子，奇怪啊！
C. 此人的教育兒子的方法，真是不同啊！
D. 怪異啊，這人教育兒子的壹些做法！
25. 概述第⑴段中，作者認為“四者之中，恥尤為要”的原因。（2分）
人不廉潔，違背禮、觸犯義，其根本原因都是不恥造成的。
26. 第⑵段中作者說的“獨醒之人”指的是誰？為什麽說他“獨醒”？（2分）
顏之推（1分）因為顏之推不得已而做官於亂世，但他仍然不媚俗，有骨氣。（1分）
27. 細讀全文，簡析作者的論證思路。（4分）
本文從歐陽修論馮道的引文開始，特別強調突出了“廉恥”。（1分） 在明確了自己論述的觀點以後，他連續引述孔子和孟子的話，並以此為例得出了“士大夫之無恥，是謂國恥”的觀點。（1分）在第二段中，通過飽經憂患、顛沛流離的顏之推來證明能夠於惡劣的社會環境中，知廉恥，守節操的士大夫還是大有人在。顏之推這個事例，既是對作者觀點的壹個有力例證，充分體現了文章論證過程邏輯的嚴密性。（1分）語言1分。
二 寫 作 70分
28．根據以下材料，自取角度，自擬題目，寫壹篇不少於800字的文章。
捷克作家米蘭?昆德拉曾引用猶太人的壹句格言：“人類壹思考，上帝就發笑。”這句如今廣為流傳的警句道出了昆德拉對人類世界的感悟：盡管我們總認為自己的思想明智而先進，但在萬能的上帝面前，任何人的思考都是不全面、不完整的。
可是，難道我們就要因此而放棄思考嗎？想來這也不是昆德拉的本意。思考畢竟是我們作為人類的最大優勢，也正是這令上帝發笑的思考使我們的擁有了今天的文明。