南北朝時期，梁武帝請傅大士講《金剛經》。才升座，大士以戒尺揮案壹下，即便下座。武帝壹看，大吃壹驚。
這時，身為國師的誌公禪師問梁武帝：“請問陛下明白了嗎？”梁武帝回答：“沒有啊！”誌公禪師說：“傅大士已經把《金剛經》講完了。”
2.
文殊菩薩帶著壹眾弟子來到維摩詰居士的家中探病。維摩詰居士問文殊菩薩：“妳覺得，大乘菩薩怎麽樣才可以證得佛法、入不二法門呢？”
文殊菩薩回答說：“ 在我看來，真正證得佛法、入不二法門，就壹切都沒有話講了，壹開口就不對！ 於壹切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。 ”
文殊菩薩又反問：“那麽，關於這個問題，不知居士自己又是怎麽看的呢？”維摩詰居士聽後“默然無言”。壹個字也沒有講，就這麽沈默了壹會兒。
忽然，文殊菩薩大聲說道：“好啊好啊，壹個字都不用講，這才是真正的佛法，真正的不二法門啊！”
3.
壹天，釋迦牟尼在靈山會上說法，有人獻了壹朵鮮花給他。釋迦牟尼手拈花朵，久久壹語不發，只是將目光看向眾人。 眾人面面相覷，不知所以，唯有釋迦的大弟子摩訶迦葉發出會心的微笑。
於是，禪就在這壹默如雷的“拈花微笑”中產生了，並且演化成為許多世紀以來影響東西方文化和思想非常深刻的壹種奇妙的、可意會而不可言傳的思維和行為方式。
4.
子曰：“予欲無言。” 子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？” 子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“妳如果不說話，那末我們這些學生還傳述什麽呢？”孔子說：“天未嘗說話呢？四季照舊運行，百物照樣生長。天說了什麽話呢？”
5.
老子說， 大音希聲。 宋黃庭堅有詩雲：“ 百戰百勝，不如壹忍；萬言萬當，不如壹默。 ”《菜根譚》中說：“ 十語九中，未必稱奇，壹語不中，則愆尤駢集；十謀九成， 未必歸功，壹謀不成，則訾議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。 ”
當我沈默的時候，我覺得很充實，當我開口說話，就感到了空虛。 —— 魯迅
淺水是喧嘩的， 深水是沈默的。 —— 雪萊
6.
日本著名佛學家鈴木大拙博士即將走完他96年的人生道路時說：“人，不壹定要偉大，只要成為壹個坦誠可靠的人就可以了。
壹生能默默地努力工作，到要向這個世界說‘永別’的時候，就讓其自然消失掉 ，這就是我所認為的偉人——壹個平平凡凡的農夫或小市民。除此之外，還要期望什麽呢？”
7.靜默是最後的語言
著名的禪宗大師宏智說：“沈默寂靜，忘記了所有語言。那個清清楚楚、栩栩如生地現前。證得時，它即是廣袤無垠；而其本質，卻是純粹的覺知。在這朗然的覺知中，滿是純然反映出的奇跡。
無窮的奇跡彌漫於這種寧靜；在此觀照中，所有的有意之為都消失了。靜默是最後的語言。對壹切的響應就是反映它們（表現）。無需任何努力，這種響應是自然自發的……默照的實相，是圓滿而徹底的。”
原文為： 默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。靈然獨照，照中還妙。默唯至言，照唯普應。應不墮功，言不涉聽。默照理圓，蓮花夢覺。
8.
四個和尚發誓保持沈默。
在相當長的壹段時間後，其中壹個和尚不經意地說“我決定在我的余生之中保持沈默”。
聽了這句話，第二個和尚就評論道：“但妳剛剛就說了壹句話把這誓言打破了”。
第三個和尚接著對第二個和尚說:“但是妳現在也打破了誓言！”
第四個和尚開始哈哈大笑起來，因為其他三個和尚全都打破了沈默的誓言，他也忍不住說道：“好吧，看來我成了最後壹個保持沈默的人了。”
9.
克裏希那穆提：“ 當思維完全靜止，真理便出現了。 惟有當自我不復存在，當心終止了它的活動，也就是說，當心不再受它的自身追逐所束縛，此時思維才會靜止。 對美的愛可以表現在壹首歌、壹個微笑中，或表現在沈默之中；然而我們大多數人不愛沈默。 ”（《壹生的學習》）
10.沈默的價值 （周國平）
（壹）
讓我們學會傾聽沈默---
因為在萬象喧囂的背後，在壹切語言消失之處，隱藏著世界的秘密。傾聽沈默，就是傾聽永恒之歌。
因為我們最真實的自我是沈默的，人與人之間真正的溝通是超越語言的。傾聽沈默，就是傾聽靈魂之歌。
世界無邊無際，有聲的世界只是其中很小壹部分。只聽見語言不會傾聽沈默的人是被聲音堵住了耳朵的聾子。
（二）
當少男少女由兩小無猜的嬉笑轉入羞怯的沈默時，最初的愛情來臨了。
當詩人由熱情奔放的高歌轉入憂郁的沈默時，真正的靈感覺來臨了。
沈默是神的來臨的永恒儀式。
（三）
世上壹切重大的事情，包括陰謀與愛情，誕生與死亡，都是在沈默中孕育的。
在家庭中，夫婦吵嘴並不可怕，倘若相對無言，妳就要留心了。
在社會上，風潮叠起並不可怕，倘若萬馬齊喑，妳就要留心了。
艾略特說，世界並非在驚天動地的“砰”的壹聲中，而是在幾乎聽不見的”噓”的壹聲中完結的。
末日的來臨往往悄無聲息。死神喜歡躡行，當我們聽到它的腳步聲時，我們甚至來不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。
當然，真正偉大的作品和偉大的誕生也是在沈默中醞釀的。 廣告造就不了文豪。哪個自愛並且愛孩子的母親會在分娩前頻頻向新聞界展示她的大肚子呢？
（四）
在兩性親昵中，從溫言細語到甜言蜜語到花言巧語，語言愈誇張，愛愈稀薄。達到了頂點，便會發生壹個轉折，雙方惡言相向，愛變成了恨。
真實的感情往往找不到語言，真正的兩心契合也不需要語言，謂之默契。
人生中最美好的時刻都是“此時無聲勝有聲”的，不獨愛情如此。
（五）
在最深重的苦難中，沒有呻吟，沒有哭泣。沈默是絕望者最後的尊嚴。
在最可怕的屈辱中，沒有詛咒，沒有嘆息。沈默是復仇者最高的輕蔑。
（六）
智者的沈默是壹口很深的泉源，從中汲出的語言之水也許很少，但滴滴晶瑩，必含有很濃的智慧。
相反，平庸者的誇誇其談則如排泄受堵的陰溝，滔滔不絕，遍地泛濫，只是汙染了環境。
（七）兩位未曾晤面的朋友遠道而來，因為讀過我的論人生的書，要與我聊壹聊人生。他們自己談得很熱烈，可是我卻幾乎壹言不發，想必讓他們失望了。我不是不願說，而確實是不知道該說什麽，怎麽說。應約談論人生始終是壹件使我狼狽的事。
最真實最切己的人生感悟是找不到言詞的。對於人生最重大的問題，我們每個人都只能在沈默中獨自面對。我們可以壹般地談論愛情、孤獨、幸福、苦難、死亡等等，但是，倘若這些詞眼確有意義，那屬於每個人自己的真正的意義始終在話語之外。
我無法告訴別人我的愛情有多溫柔，我的孤獨有多絕望，我的幸福有多美麗，我的苦難有多沈重，我的死亡有多荒謬。我只能把這壹切藏在心中。
我所說出寫出的東西只是思考的產物，而壹切思考在某種意義上都是壹種逃避，從最個別的逃向最壹般的，從命運逃向生活，從沈默的深淵逃向語言的岸。 如果說它們尚未淪為純粹的空洞觀念，那也只是因為它們是從沈默中掙紮出來的，身上還散發著深淵裏不可名狀的事物的氣息。
有的時候，我會忽然覺得壹切觀念、話語、文字都變得異常疏遠和陌生，惶然不知它們為何物，壹向信以為真的東西失去了根據，於是陷入可怕的迷茫之中。包括讀我自己過去所寫的文字時，也常常會有這種感覺。這使我幾乎喪失了再動筆的興致和勇氣，而我也確實很久沒有認真地動筆了。之所以又拿起筆，實在是因為別無更好的辦法，使我得以哪怕用壹種極不可靠的方式保存沈默的收獲，同時也擺脫沈默的壓力。
我不否認人與人之間溝通的可能，但我確信其前提是沈默而不是言詞。梅特林克說得好：沈默的性質揭示了壹個人的靈魂的性質。
在不能***享沈默的兩個人之間，任何言辭都無法使他們的靈魂發生溝通。對於未曾在沈默中面對過相同問題的人來說，再深刻的哲理也只是壹些套話。
事實上，那些淺薄的讀者的確分不清深刻的感悟和空洞的感嘆，格言和套話，哲理和老生常談，平淡和平庸，佛性和故弄玄虛的禪機，而且更經常地是把魚目當做珍珠，搜集了壹堆破爛。
壹個人對言辭理解的深度取決於他對沈默理解的深度，歸根結蒂取決於他的沈默亦即他的靈魂的深度。
所以，在我看來，凡有誌於探究人生真理的人，首要的功夫便是沈默，在沈默中面對他靈魂中真正屬於他自己的重大問題。到他有了足夠的孕育並因此感到不堪其重負時，壹切語言之門便向他打開了，這時他不但理解了有限的言詞，而且理解了言詞背後沈默著的無限的存在。 1995.12
12. 朱自清 《沈默》
沈默是壹種處世哲理，用好時，又是壹種藝術。
誰都知道口是用來吃飯的，由人卻說是用來接吻的。我說都沒有錯兒，但是若統計起來，口的最多的（也許不是最大的）用處，還應該是說話，我相信。
按照時下流行的議論，說話大約也算是壹種“宣傳”，自我的宣傳。所以說話徹頭徹尾是為自己的事。若有人壹口咬定是為別人，憑了種種神聖的名字；我卻也願意讓步，請許我這樣說：說話有時的確只是間接地為自己，而直接的算是為別人！
自己以外有別人，所以要說話；別人也有別人的自己，所以又要少說話或不說話。於是乎我們要懂得沈默。妳若念過魯迅先生的《祝福》，壹定會立刻明白我的意思。
壹般人見生人時，大抵會沈默的，但也有不少例外。常在火車輪船裏，看到有些人迫不及待似的到處向人問訊，攀談，無論那是搭客或茶房，我只有羨慕這些人的健康；因為在中國這樣旅行中，竟會不感到壹點兒疲倦！
見生人的沈默，大約由於原始的恐懼，但是似乎也還有別的。假如這個生人的名字，妳全然不熟悉，妳所能做的工作，自然是有意無意的防禦——像防禦壹個敵人。沈默便是最安全的防禦戰略。
妳不壹定要他知道妳，更不想讓他發現妳的可笑的地方——壹個人總有些可笑的地方不是？——妳只讓他盡量說他所要說的，若他是個愛說的人。末了妳恭恭敬敬和他分別。
假如這個生人，妳願意和他做朋友，妳也還是得沈默。但是得留心聽他的話，選出幾處，加以簡短的，相當的贊詞；至少也得表示相當的同意。這就是知己的開場，或說起碼的知己也可。
假如這個人是妳所敬仰的或末必敬仰的“大人物”妳記住，更不可不沈默！大人物的言語，乃至臉色眼光，都有異樣的地方；妳最好遠遠地坐著，讓那些勇敢的同伴上前線去。——自然，我說的只是妳偶然地遇著或隨眾訪問大人物的時候。
若妳願意專程拜謁，妳得另想辦法；在我，那卻是壹件可怕的事——妳看看大人物與非大人物或大人物與大人物間談話的情形，準可以滿足，而不用從牙縫裏迸出壹個字。
說話是壹件費神的事，能少說或不說以及應少說或不說的時候，沈默實在是長壽之壹道。至於自我宣傳，誠哉重要——誰能不承認這是重要呢？但對於生人，這是白費的；他不會領略妳宣傳的旨趣，只暗笑妳得宣傳熱；妳會忘記的幹幹凈凈，在和妳壹鞠躬或壹握手以後。
朋友和生人不同，就在他們能聽也肯聽妳的說話——宣傳。這不用說是交換的，但是就交換也好。他們在不同的程度下了解妳，諒解妳；他們對於妳有了相當的趣味和禮貌。
妳的話滿足他們的好奇心，他們就趣味地聽著；妳的話嚴重或悲哀，他們因為禮貌的緣故，也能暫時跟著妳嚴重悲哀。在後壹種情形裏，滿足的是妳，他們所真感到的怕是倒是矜持的氣氛。他們知道“應該”怎樣做，這其實是壹種犧牲，“應該”也“值得”感謝的。但是即使在知己的朋友面前，妳的話也還是不應該說得太多；同樣的故事，情感，和警句，雋語，也不宜重復的說。《祝福》就是壹個好榜樣。妳應該相當的節制自己，不可妄想妳的話占領朋友整個的心——妳自己的心，也不會讓別人完全占領呀。妳更應該知道怎樣藏匿妳自己。
只有不可知，不可得的，才有人去追求；妳若將所有的盡給了別人，妳對於別人，對於世界，將沒有絲毫意義，正和醫學生實習解剖時用過的屍體壹樣。那時是不可思議的孤獨，妳將不能支持自己，而傾仆到無底的黑暗裏去。壹個情人常喜歡說：“我願意將所有的都獻給妳！”誰真知道他或他所有的是些什麽呢?第壹個說這句話的人，只是表示子的慷慨,至多也只是表示壹種理想；以後跟著說的，更只是“口頭禪”而已。
所以朋友間，甚至戀人間，沈默還是不可不少的。妳的話應該像黑夜的星星，不應該像除夕的爆竹——誰稀罕那徹宵的爆竹呢？
而沈默有時更有詩意。譬如在下午，在黃昏，在深夜，在大而靜的屋子裏，短時的沈默，也許遠勝於連續不斷的倦怠了的談話。有人稱這種境界為“無言之美”，妳瞧，多漂亮的名字——至於所謂“拈花微笑”那更了不起了！
可是沈默也有不行的時候。人多時妳容易沈默下去，壹主壹客時，就不準行。妳的過分沈默，也許把妳的生客惹惱了，趕跑了！倘使妳願意趕他，當然很好；倘使妳不願意呢，妳就得不時地讓他喝茶，抽煙，看畫片，讀報，聽話匣子，偶然也和他談談天氣，時局——只是復述報紙的記載，加上幾個不能解決的疑問——總以引他說話為度。於是妳點點頭，哼哼鼻子，時而嘆嘆氣，聽著。他說完了，妳再給起個頭，照樣地聽著。
但是我們的朋友遇見過壹個生客，他是壹位準大人物，因某種禮貌關系看我的朋友。他坐下時，將兩手籠起，擱在桌上。說了幾句話，就止住了，兩眼炯炯地看著我的朋友。我的朋友窘極，好容易陸陸續續地找出壹句半句話來敷衍。這自然也是沈默的壹種用法，是上司對屬僚保持威嚴用的。
用在壹般交際裏，未免太陸骨了，而在上述的情形中，不為主人留壹些余地，更屬無禮。大人物以及準大人物之可怕，正在此等處。至於應付的方法，其實倒也有，那還是沈默；只消照樣籠了手，和他對看起來，他大約也就無可奈何了罷！
13.梁實秋《沈默，是心靈最後的自由》
我有壹位沈默寡言的朋友。有壹回他來看我，嘴邊綻出微笑，我知道那就是相見禮，我肅客入座，他欣然就席。
我有意要考驗他的定力，看他能沈默多久，於是我也打破我的習慣，我也守口如瓶。二人默對，不交壹語，壁上的時鐘嘀嗒嘀嗒的聲音特別響。
我忍耐不住，打開壹聽香煙遞過去，他便壹支接壹支地抽了起來，吧嗒吧嗒之聲可聞。我獻上壹杯茶，他便壹口壹口地翕呷，左右顧盼，意態蕭然。等到茶盡三碗，煙罄半聽，主人並未欠伸，客人興起告辭，自始至終沒有壹句話。
這位朋友，現在已歸道山，這壹回無言造訪，我至今不忘。想不到“聞所聞而來，見所見而去”的那種六朝人的風度，於今之世，尚得見之。
東晉時代，鐘會仰慕嵇康，約人壹起去拜訪他。到了以後，嵇康在樹下打鐵，並不理會他們。鐘會起身離開，嵇康問：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去。”
明張鼎思《瑯琊代醉編》有壹段記載： 劉器之待制對客多默坐，往往不交壹談，至於終日，客意甚倦，或請去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：‘人能終日危坐，而不欠伸欹側，蓋百無壹二，其能之者必貴人也。’以其言試之，人皆驗。
可見對客默坐之事，過去亦不乏其例。
不過所謂“主貴”之說，倒頗耐人尋味，所謂貴，壹定要有壹副高不可攀的神情，縱然不拒人千裏之外，至少也要令人生莫測高深之感。所以處大居貴之士多半有壹種特殊的本領，兩眼望天，面部無表情，縱然妳問他壹句話，他也能聽若無聞，不置可否。
處大居貴：位高權重。這樣的人，如何能不貴？因為深沈的外貌，正好掩飾內部的空虛，這樣的人最宜於擺在廟堂之上。
《孔子家語》明明地寫著，孔子“入太祖後稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”這廟堂右階的金人，不是為市井細民做榜樣的。
謇諤之臣，骨鯁在喉，壹吐為快，其實他是根本負有諍諫之責，並不是圖壹時之快。謇諤：亦作“謇愕”。正直敢言。
雞鳴犬吠，各有所司，若有言官而鉗口結舌，寧不有愧於雞犬？
至於壹般的仁人君子，沒有不憤世憂時的，其中大部分憫默無言，但間或也有“寧鳴而死，不默而生”的人，這樣的人可使當世的人為之感喟，為之擊節，他不能全名養壽，他只能在將來歷史上享受他應得的清譽罷了。
在有“不發言的自由”的時候而甘願放棄這壹項自由，這也是個人的自由。在如今這個時代，沈默是最後的壹項自由。
有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沈默的境界。這種沈默，不是話到嘴邊再咽下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆寂然，唯迦葉尊者破顏微笑，這會心微笑勝似千言萬語。
蓮池大師說得好：“ 世間釅醯醇醴，藏而彌久而彌美者，皆由封錮牢密不泄氣故。古人雲，‘二十年不開口說話，向後佛也奈何妳不得。’旨哉言乎！ ”
釅醯醇醴：世上所有酒、茶、醋等味道醇厚的東西，儲藏越久味道越美，都是因為密封牢固不致泄氣的原因。意指人應多思少說，想好了再說。
二十年不開口說話，也許要把口悶臭，但是吾言道斷之後，性水澄清，心珠自現，沒有饒舌的必要。
基督教Carthnsian 教派也是以沈默靜居為修行法門，經常彼此不許說話。“此中有真意，欲辯已忘言”。
Carthnsian：加爾都西會。天主教隱修院修會之壹，又稱苦修會。因創始於法國加爾都西山中而得名。1084 年由法國人聖布魯諾創立。規定修行者必須獨居壹室，苦身、默想、誦經，終身嚴守靜默，只許每周六聚談壹次。
莊子說： “吾安得夫忘言之人，而與之言哉？” 現在想找真正懂得沈默的朋友，也不容易了。
14.周作人《沈默》
林語堂先生說，法國壹位演說家勸人緘默，成書三十卷，為世所笑，所以我現在做講沈默的文章，想竭力節省，以原稿紙三張為度。
提倡沈默從其他方面講來，大約很有材料，神秘主義裏很看重沈默，美忒林克便有壹篇極妙的文章。但是我並不想這樣做，不僅因為怕有擁護神秘的嫌疑，實在是沒有這種知識與才力。現在只就人情世故上著眼說壹說罷。
沈默的好處第壹是省力。
中國人說，多說話傷氣，多寫字傷神。不說話不寫字大約是長生之基，不過平常人總不易做到。那麽壹時的沈默也就很好，於我們大有裨益。
三十小時草成壹篇宏文，連睡覺的時光都沒有，第三天必要頭痛；演說家在講臺上呼號兩點鐘，難免口幹喉痛，不值得甚矣。
若沈默，則可無此種勞苦——雖然也得不到名聲。
沈默的第二個好處是省事。
古人說：“口是禍門”，關上門，貼上封條，禍便無從發生，（“閉門家裏坐，禍從天上來”，那只算是“空氣傳染”，又當別論，）此其利壹。
自己想說服別人，或是有所辯解，照例是沒有什麽影響，而且愈說愈是渺茫，不如及早沈默，雖然不能因此而說服或辯明，但至少是不會增添誤會。又或別人有所陳說，在這面也照例不很能理解，極不容易答復，這時候沈默是適當的辦法之壹。
古人說不言是最大的理解，這句話或者有深奧的道理，據我想則在我至少可以藏過不理解，而在他也就可以有猜想被理解了之自由。沈默之好處的好處，此其二。
善良的讀者們，不要以為我太玩世了罷？
老實說，我覺得人之互相理解是至難——即使不是不可能的事，而表現自己之真實的感情思想也是同樣地難。
我們說話作文，聽別人的話，讀別人的文，以為互相理解了，這是壹個聊以自娛的如意的好夢，好到連自己覺到了的時候也還不肯立即承認，知道是夢了卻還想在夢境中多流連壹刻。
其實我們這樣說話作文無非只是想這樣做，想這樣聊以自娛，如其覺得沒有什麽可娛，那麽盡可簡單地停止。我們在門外草地上翻幾個筋鬥，想象那對面高樓上的美人看看，（明知她未必看見）很是高興，是壹種辦法；反正她不會看見，不翻筋鬥了，且臥在草地上看雲罷，這也是壹種辦法。
兩種都是對的，我這回是在做第二個題目罷了。
我是喜翻筋頭的人，雖然自己知道翻得不好。但這也只是不巧妙罷了，未必有什麽害處，足為世道人心之憂。
不過自己的評語總是不大靠得住的，所以在許多知識階級的道學家看來，我的筋鬥都翻得有點不道德，不是這種姿勢足以壞亂風俗，便是這個主意近於妨害治安。
這種情形在中國可以說是意表之內的事，我們也並不想因此而變更態度，但如民間這種傾向到了某壹程度，翻筋鬥的人至少也應有想到省力的時候了。
三張紙已將寫滿，這篇文應該結束了。
我費了三張紙來提倡沈默，因為這是對於現在的適當辦法。
然而這原來只是兩種辦法之壹，有時也可以擇取另壹辦法：高興的時候弄點小把戲，“藉資排遣”。
將來別處看有什麽機緣，再來噪聒，也未可知。