妳給20金幣啊！好哈，我找壹下原文
先生不知何許人也〔1〕，亦不詳其姓字〔2〕。宅邊有五柳樹，因以為號焉〔3〕。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解〔4〕；每有會意〔5〕，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此〔6〕，或置酒而招之。造飲輒盡〔7〕，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然〔8〕，不蔽風日，短褐穿結〔9〕，簞瓢屢空〔10〕，晏如也〔11〕。常著文章自娛，頗示己誌。忘懷得失，以此自終。
贊曰〔12〕：黔婁之妻有言〔13〕：“不戚戚於貧賤〔14〕，不汲汲於富貴〔15〕。”極其言茲若人之儔乎〔16〕？酣觴賦詩，以樂其誌，無懷氏之民歟〔17〕？葛天氏之民歟？
——選自中華書局排印本《陶淵明集》
譯文
這位先生不知道是什麽地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁邊植有五棵柳樹，因此就用“五柳”作為他的別號了。五柳先生安閑沈靜，不好言談，也不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，但不執著於對壹字壹句的瑣細解釋；每當讀書有所領悟的時候，就會高興得忘了吃飯。生性嗜好喝酒，但因為家貧就不能經常得到。親朋好友知道他這種境況，有時備酒招待他。他前去飲酒時總是開懷暢飲，直到大醉方休；醉後就向主人告辭，從不以去留為意。他的住室四壁空空蕩蕩，破舊得連風和太陽都無法遮擋，穿的粗布短衣打滿了補釘，飲食簡陋而且經常短缺，而他卻能安然自得。常常以寫詩作文章當娛樂，抒發自己的誌趣。他能夠忘掉世俗的得失，只願這樣度過自己的壹生。
贊曰：黔婁的妻子曾經這樣述說自己的丈夫：“不因為處境貧困而終日憂心忡忡，不為了追求富貴而到處奔走鉆營。”推究她所說的話，五柳先生不就是黔婁那樣的人物嗎？飲酒賦詩，滿足自己的誌趣，這不是成了生活在無懷氏、葛天氏時代裏的人了嗎？
註釋
〔1〕何許人：何處人。也可解作何等樣人。〔2〕姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠後另立別名稱字。〔3〕號：古人除名、字之外，還有別號。〔4〕不求甚解：指對所讀的書只求理解精神，不執著於對壹字壹句的解釋。〔5〕有會意：指對書中的意義有所體會。〔6〕如此：指上文所說的“性嗜酒，家貧不能常得。”〔7〕造：去、到。〔8〕環堵（dǔ賭）：房屋四壁。堵，墻壁。〔9〕短褐：粗布短衣，穿結：指衣服破爛。穿，破。結，縫補。〔10〕簞（dān丹）：盛飯的圓形竹器。瓢（piáo嫖）：舀水的葫蘆。〔11〕晏如：安然自得。〔12〕贊：古人常用於傳記體文章的結尾處，表示作傳人對被傳人的評論。〔13〕黔（qián前）婁：春秋時魯國人，無意仕進，屢次辭去諸侯聘請。他死後，曾子前去吊喪，黔婁的妻子稱贊黔婁“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而得仁，求義而得義。”〔14〕戚戚：憂慮的樣子。〔15〕汲汲：極力營求的樣子。〔16〕極其言：推究她所說的話。茲：此。指五柳先生。 就給妳壹個.
2. 我認為那是我最快樂的時期用古文怎麽說這些很多都可以表達，妳以後可以選用。
慈母愛子，非為報也.〖漢〗劉安 十月胎恩重，三生報答輕.《勸孝歌》 壹尺三寸嬰，十又八載功.《勸孝歌》 母稱兒幹臥，兒屎母濕眠.《勸孝歌》 母苦兒未見，兒勞母不安.《勸孝歌》 老母壹百歲，常念八十兒.《勸孝歌》 尊前慈母在，浪子不覺寒.《勸孝歌》 萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》 白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止.〖唐〗韓愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沈芒寂夜臺.《格言集錦》 慈母手中線，遊子身上衣.臨行密密縫，意恐遲遲歸.誰言寸草心，報得三春暉.〖唐〗孟郊 昔孟母，擇鄰處.子不學，斷機杼.《三字經》 母親，人間第壹親；母愛，人間第壹情.字嚴 世上惟壹沒有被汙染的愛——那便是母愛.字嚴 成功的時候，誰都是朋友.但只有母親——她是失敗時的伴侶.鄭振鐸 哀哀父母，生我劬勞.《詩經》 無父何怙，無母何恃？《詩經》 父之美德，兒之遺產.字嚴 父母德高；子女良教.《格言對聯》 有子且勿喜，無子固勿嘆.〖唐〗韓愈 人見生男生女好，不知男女催人老.〖唐〗王建 天下無不是的父母；世間最難得者兄弟.《格言聯璧》 為人父母天下至善；為人子女天下大孝.《格言聯璧》 父兮生我，母兮鞠我，撫我，畜我，長我，育我，顧我，復我.《詩經》 父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則 婦不順也.〖南北朝〗顏之推 人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣.〖宋〗呂公著 父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之.《格言聯璧》。
3. 有那些古文我要原文和翻譯四 知
原文大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。後轉涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰：“使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”
譯文大將軍鄧騭聽說楊震賢明就派人征召他，推舉他為秀才，多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。當他赴郡途中，路上經過昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔任昌邑縣令，前來拜見（楊震），到了夜裏，王密懷揣十斤銀子來送給楊震。楊震說：“我了解妳，妳不了解我，為什麽呢？”王密說：“夜裏沒有人知道。”楊震說：“上天知道，神明知道，我知道，妳知道。怎麽說沒有人知道呢！”王密（拿著銀子）羞愧地出去了。後來楊震調動到涿郡任太守。他本性公正廉潔，不肯接受私下的拜見。他的子子孫孫常吃蔬菜，步行出門，他的老朋友中有年長的人想要讓他為子孫開辦壹些產業，楊震不答應，說：“讓後代被稱作清官的子孫，把這個饋贈給他們，不也很優厚嗎？”
私 心
原文倫奉公盡節，言事無所依違。諸子或時諫止，輒叱遣之，吏之奏記及便宜者，亦並封上，其無私若此。性質愨，少文采，在位以貞白稱，時人方之前朝貢禹。然少蘊藉，不修威儀，亦以此見輕。或問倫曰：“公有私乎？”對曰：“昔人有與吾千裏馬者，吾雖不受，每三公有所選舉，心不能忘，而亦終不用也。吾兄子常病，壹夜十往，退而安寢；吾子有疾，雖不省視而竟夕不眠。若是者，豈可謂無私乎？”
譯文第五倫奉公守法竭盡忠誠，說話辦事沒有違背法規的。兒子們有人常勸止他，他就呵斥他們並趕走他們，官吏陳述的書面意見有利於國家的，他都封好上報，他就像這樣毫無私心。他生性誠實，缺少文采，做官時以清廉著稱，當時人們把他比作西漢時貢禹（那樣明經潔行的人）。但是他缺少寬容，又不整飭自己的威嚴，也因此被有些人看輕。有人問第五倫說：“您有私心嗎？”他回答說：“老朋友中有送給我千裏馬的，我雖然沒有接受，但每到朝廷選拔官吏時，我心裏總不能忘了他，可始終也沒有任用他。我哥哥的兒子常常生病，我壹夜裏十次去探望，回來卻安安穩穩地睡下；我的兒子有了病，我雖然不去探望，但卻整夜睡不著覺。像這樣，難道可以說沒有私心嗎？”
4. 給我壹些文言文王充博覽
原文
王充少孤，鄉裏稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，壹見輒能誦憶。日久，遂博通眾流百家之言。
譯文
王充幼年喪父，家鄉人稱贊他孝順。後來到了京城，在學校學習，拜扶風班彪為師。（王充）喜歡廣泛閱讀但不死記硬背。（王充）家裏貧窮買不起書，就常常到京城洛陽的店鋪遊覽，看賣的書，壹遍就能背誦記憶。時間久了，（王充）就廣泛通曉了諸子百家的著作。
出處
選自《後漢書·列傳三十九》第13卷。
註釋
輒，就；
百家，指的是各個流派的。
[編輯本段]註釋
鄉裏稱孝，稱：稱贊、贊揚
後到京師師，京師：京城
師事扶風班彪，師：拜……為師
壹見輒能誦憶，輒：就
遂博通眾流百家之言，遂：於是，就
受業太學，太學：東漢時最高的學府
百家：天下百姓
不記人過
原文
呂蒙正相公，不喜記人過。初參知政事，入朝堂，有朝士於簾內指之曰：“是小子亦參政耶？” 蒙正佯為不聞而過之。其同列怒，令詰其官位姓名，蒙正遂止之。罷朝，同列猶不能平，悔不窮問，蒙正曰：“壹知其姓名，則終身不能復忘，固不如無知也，不問之何損？” 時人皆服其量。
（選自宋。司馬光《涑水記聞[1]》，略有改動）
譯文
呂蒙正相公不喜歡記著別人的過失。剛擔任副宰相，進入朝堂時，有壹位中央官吏在朝堂簾內指著呂蒙正說：“這小子也當上了副宰相呀？”呂蒙正裝作沒有聽見走過去了。呂蒙正的同僚非常憤怒，下令責問那個人的官位和姓名。呂蒙正急忙制止，不讓（那位同事）查問。下朝以後，那些呂蒙正的同僚仍然憤憤不平，後悔當時沒有徹底追究。呂蒙正則說：“壹旦知道那個人的姓名；就終身不能忘記，因此還不如不知道那個人的姓名為好。不去追問那個人的姓名，對我來說有什麽損失嗎？”當時的人都佩服呂蒙正的度量。
註釋：
呂蒙正，不喜記人過。 過： 過失。
呂蒙正（944-1011）：宋代政治家。
初任參知政事，初：剛剛。
參知政事：官名，副宰相。
朝士：中央官員。
同列：同事。
蒙正佯為不聞而過之。佯：假裝 ；聞：聽見。
令詰其官位姓名。令：讓 ；詰：責問。
固不如無知也。固：因此。
悔不窮問。窮問：徹底追究；窮：窮盡，完結；問：追究。
蒙正遂止之，遂：迅速 ；止：制止。
壹知其姓名。壹：壹旦。
時人皆服其量，時：當時；皆：都；量：肚量。
主題
在日常生活中，對別人應有寬宏大度，不記個人得失的胸懷。
對“不記人過”的看法
像這樣心胸寬廣的人是壹個可塑之才，不會因為與別人斤斤計較而得罪別人，使人厭惡。
呂蒙正的品質
待人寬容，為人坦蕩，正直
[編輯本段]文言知識：
說“窮”
“窮”指“盡”。如《登鸛雀樓》：“欲窮千裏目，更上壹層樓。”又，“帝欲使其言窮”，意為皇帝想讓他把話說盡。由“盡”，引申為“徹底”。上文“悔不窮問”中的“窮”指“徹底”，意為懊悔沒徹底追問。又指“走到盡頭”。如《桃花源記》：“復前行，欲窮其林。”它還解釋為“困窘”、“貧困”等。
5. 求文言文翻譯為妳我它,這,那的字妳文言文中可翻譯為“妳”的情況：
女（汝）、爾、若、而、乃、君、卿、子、公、足下……
我文言文中可翻譯為“我”的情況：
朕、孤、寡人、吾、我、予（余）、某、在下、不才、小可、愚、寓、臣、仆、小人、妾……
它文言文中可翻譯為“它”的情況：
其、厥、之、彼。
“之”和“其”都不是典型的第三人稱代詞：
壹是“之”和“其”除稱代以外，還可以稱人或物。
二是“之”和“其”除了可以稱代第三方以外，有時候也可以用來稱代說話人自己或聽話的壹方。
“彼”和其相似。
這文言文中可翻譯為“這”的情況：
此、是、斯、茲、之。
那文言文中可翻譯為“那”的情況：
彼、其（壹般翻譯為“那”）、夫。
6. 翻譯文言文子桑戶曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。
或曰：‘為其布與？赤子而布寡矣；為其累與？赤子而累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。
以天屬者，迫窮禍患害收也。夫相收之與相棄亦遠矣。
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。
——《莊子》 桑雽回答說：“妳沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：‘他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。
舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什麽呢？’林回說：‘價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。’以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、釘礌齒啡佼獨酬掃揣激憂患與傷害就會相互包容。
相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的交誼淡得像清水壹樣，小人的交情甜得像甜酒壹樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。
大凡無緣無故而接近相合的，那麽也會無緣無故地離散。”。
7. 誰給我幾篇文言文啊孝經原文 開宗明義章第壹 仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
復坐，吾語汝。” “身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。
《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。
《甫刑》雲：‘壹人有慶，兆民賴之。’” 諸侯章第三 在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。
《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。
《詩》雲：“夙夜匪懈，以事壹人。” 士章第五 資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。
《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’” 聖治章第九 曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？” 子曰：“天地之性，人為貴。
人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。
嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。
’” 紀孝行章第十 子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。” 五刑章第十壹 子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
廣要道章第十二 子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬壹人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。” 廣至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。
’非至德，其孰能順民如此其大者乎！” 廣揚名章第十四 子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。
居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”
諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？” 子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！” 感應章第十六 子曰：“昔者。