關於修身做人的論語5條

（壹）學而不厭，學致其道　《論語》重“學”，以“學而”開篇，以“學而時習”為悅事，以“有朋自遠方來”為樂事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子重學律己的君子風範，朱熹視之為“入道之門、積德之基、學者之先務”［2］65。顯然，修身之道貴在“學”，需要“學而不厭”，“學以致其道”。 （二）誨人不倦，善竭其才　孔子：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”［3］《論語》大量記載了孔子誨人不倦、善竭其才所表現出的高超的育人智慧。　1.有教無類，各因其材。孔子主張“有教無類”，即受教育者不分貴賤、賢愚、民族、地域，應該機會均等。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”這就打破了“學在官府”的局面，推進了文化教育擴及於平民。 三）修己安人，君子人格　 “孔子所謂學，只是教人養成人格。”［4］孔子在塑造了自己崇高的道德人格的同時，為世人設計了獨具特色的理想人格並探討實現之路。孔子以所仰慕的“聖人”勉勵弟子，以所樂道的“君子”人格規約弟子，以所推崇的“士人”操守要求弟子，以所描述的“成人”形象感召弟子，致力於探討實現“君子”人格之路，提出了君子的言行標準及道德修養要求，為後世留下了寶貴的精神財富。（四）為政以德，講信修睦　孔子主張“為政以德”，認為為政要以道德教化為基礎。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，其意是說，為政者如果實行仁政德治，就會像北鬥受到眾星拱衛那樣受到民眾的擁戴。孔子有關為政的理念在《論語》中多有體現（五）尚中貴和，壹以貫之　“中庸”是貫穿孔子學說的“壹貫之道”；尚中貴和，是《論語》的“壹貫之道”。孔子基於中庸哲學，立足於人格培養，關註人生成長，畢生追求和諧穩定的社會政治理想。