[原文]
不上賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其誌⑥，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。
[譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麽，天才就不會不太平了。
2. 識才用賢 文言文 翻譯原文哀公問於孔子曰：“人何若而可取也？孔子對曰：“夫弓矢和調，而後求其中焉；馬愨願順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。今有人不忠信重厚，而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠者，然後親之，於是有知能者，然後任之。故曰：親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其匈而發其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。”哀公曰：“善。”
翻譯魯哀公詢問孔子說：“像什麽樣的人可以任用？”孔子回答：“弓與箭協調，然後才能要求射中目標；馬老實善良馴服，然後才能要求它是壹匹好馬；人壹定要忠實守信不刻薄，然後才能要求他充滿智慧和才能。現在有的人不忠實守信而且刻薄卻充滿智慧和才能，像這樣的人，好像豺狼壹樣，不能和他接近。因此要以仁厚誠信為先，然後和他親近，在這之後發現是有才能的人，然後任用他。所以說：親近仁厚的人並使用他的才華。任用人的方法，觀察他的言行。言是指抒發他胸中情誌的話，有才華的人壹定能作到，所以要先觀察他的語言然後考察他的行為。用語言來揣度他的行為，那麽即使有為非作歹的人，無法掩飾他的真情。”魯哀公說：“好。”
我是《學海風暴》裏面做到才查的，結果關於這東西的很少。
原文翻譯是我找的。答案是我做的
《學海風暴》答案（僅供參考）
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1.是故/先觀其言/而窺其行
2.取：任用
中：射中
近：靠近
術：方法
3.人壹定要忠實守信不刻薄，然後才能要求他充滿智慧和才能。
用語言來揣度他的行為，那麽即使有為非作歹的人，無法掩飾他的真情。
4.是故先其仁信之誠者
5.親賢臣，遠小人。
3. 文言文翻譯 十壹《飛將軍》單於素聞廣賢單於壹向聽說李廣賢能。 估計妳是不理解素字，素①<；名>；白色的生絹。《孔雀東南飛》：“十三能織~，十四學裁衣。”②<；形>；白色。《三峽》：“春冬之時，則~湍綠潭，回清倒影。”又特指與喪事有關的東西。《肴之戰》：“秦伯~服郊次”
③<；形>；樸素；不加修飾的。《陋室銘》：“可以調~琴，閱金經。”
④<；名>；蔬果類食品。《荀子？王制》：“養山林藪澤草木魚鱉百~。”
⑤<；副>；白白地；空。《伐檀》：“彼君子兮，不~餐兮。”
⑥<；副>；平素；壹向。《廉頗藺相如列傳》：“且相如~ *** ，吾羞，不忍為之下。”
4. 《息爭》文言文翻譯息爭》參考譯文： 從前孔子的學生，有的長於德行，有的長於政事，有的長於語言，有的長於文學。
粗俗的有樊遲，狂妄的有曾點。孔子的老師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。
仲弓詢問子桑伯子，孔子贊許他辦事不煩瑣，等到仲弓懷疑子桑伯子力事太簡單，然後孔子又肯定仲弓的話正確。所以南郭惠子向子貢問道：“孔子的門生，多麽混雜啊！”這大概就是他之所以是孔子的原因吧。
至於孟子，卻發表他的見解說：“如今天下的主張不屬於楊朱派，便屬於墨翟派。”“楊朱、黑翟的學說不消滅，孔子的學說無法發揚。”
“能夠用道理來反對楊、墨的，也就是聖人的門徒了。”當時的人因此認為孟子喜歡辯論。
雖然不確切，然而好辯的苗頭，便從此開始了。唐代的韓愈，排斥佛教和道教，受到學者的稱贊。
往下到了宋朝，有洛陽程頤和四川蘇軾的學派之爭，有朱熹、陸九淵學說的差別。洛派的門徒，以排斥蘇軾為本事，贊同朱熹學說的人，以詆毀陸九淵為能耐。
我認為天地間的陰陽二氣化育萬物，變化無窮，那麽天下的道理也就不可能從壹個方面概括罄盡。從前曾參理解孔子的學說“用壹個基本觀念來貫穿它”，親身力行進入；子貢也“用壹個基本觀念來貫穿它”，卻認為是從博學廣識而得到。
以後人的眼光來看，子貢是正確的，曾參是錯誤的。可是孔子不曾在他們中間進行區別，他的學說本來可以對這些兼容並包啊。
所以痛恨楊朱、墨翟，是因為他們目中無父母無君上；排斥佛教和道教，也是因為他們拋棄君臣關系，割裂父子之情，也沒有兄弟夫婦，用這樣的人生方式來追求他們的清凈和不生不滅。假如他們不至於此，我又為什麽偏偏要詆毀他們呢？強盜來了，開箱子掏口袋搶東西，逼我們扛著戈矛追擊他們（意即抵抗他們）；穿著我們壹樣的衣服，讀我們壹樣的書，（這樣的人）我必定尊敬他們，對他們親愛都來不及。
如今卻同室操戈，在門內爭鬥，這不是可以停止嗎？不曾深入研究別人言論的對與錯，發現別人與自己的見解稍有不同，就群起而攻之，這種態度不能夠用來評論人啊！人的相貌各不相同，稍有長短大小的差別，就罵別個不是人，難道不是錯誤的嗎？居高臨下，便不至於發生爭論，因為他不能夠與我較量，至於才力相當，唯恐自己不能取勝，於是辯論就紛紛發生。因此懂得大道的人，看天下各種不同的流派學說，認為都不曾超出自己的大道，所以他們的胸懷寬廣有余。
胸懷寬廣有余，對於事物就能無所不包，這就是孔子偉大而排斥異已的原因吧。
5. 適才用賢 文言文翻譯魯哀公詢問孔子說：“像什麽樣的人可以任用？”孔子回答：“弓與箭協調，然後才能要求射中目標；馬老實善良馴服，然後才能要求它是壹匹好馬；人壹定要忠實守信不刻薄，然後才能要求他充滿智慧和才能。現在有的人不忠實守信而且刻薄卻充滿智慧和才能，像這樣的人，好像豺狼壹樣，不能和他接近。因此要以仁厚誠信為先，然後和他親近，在這之後發現是有才能的人，然後任用他。所以說：親近仁厚的人並使用他的才華。任用人的方法，觀察他的言行。言是指抒發他胸中情誌的話，有才華的人壹定能作到，所以要先觀察他的語言然後考察他的行為。用語言來揣度他的行為，那麽即使有為非作歹的人，無法掩飾他的真情。”魯哀公說：“好。”
我就是這麽寫的。
6. 《爭雁》古文、翻譯劉元卿《賢類編》寓言故事
原文：
昔人有睹雁翔者，將援弓射之，曰：“獲則烹。”其弟爭曰：“舒雁烹宜，翔雁燔宜。”竟鬥而訟於社伯。社伯請剖雁，烹燔半焉。已而索雁，則淩空遠矣。
——劉元卿《賢類編》
譯文：
從前有壹對兄弟看到天上的飛雁，準備拉長弓射擊大雁，壹邊說：“射下來就煮著吃。”他的弟弟爭著說：“行動舒緩的雁煮著吃最好，善於飛翔的雁烤著吃最好。”爭吵起來，而且同到社伯那裏去評理。長者建議把雁剖成兩半，用壹半煮壹半烤的吃法解決了他們的爭吵。隨後兄弟倆再去找天上的飛雁，飛雁早已又高又遠地飛走了。[1]
7. 文言文《說苑 尊賢》翻譯《說苑 尊賢》譯文：君王要想使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到後世，壹定要尊重賢臣，謙虛地對待士人。
朝廷沒有賢臣，就像鴻鵠沒有翅膀壹樣，雖然有飛翔千裏的願望，還是不能達到自己心中想要到達的方；所以越過江海的人要依靠船只，到達遠方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管仲、百裏奚被任用，天下人就知道齊、秦壹定會稱霸了。
紂王任用惡來，齊國任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。齊景公攻打宋國，來到岐堤上面，登高而望，長嘆道：“過去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。
如今我有三千輛兵車，卻不敢長久地呆在這裏，難道是因為沒有管仲的緣嗎？”弦章回答說：“我聽說，水面寬廣，魚兒就長的大，君王聖明，臣子就忠誠。從前，因為有桓公，所以才有管仲；現在如果桓公在這裏，那麽車下的大臣就全都是管仲了。”
楊因求見趙簡主，說：“我在家鄉，三次被人驅逐，侍奉國君，又有五次被撤職；聽說您喜愛士人，特地跑來見您。”趙簡主聽了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。
左右的人上前勸諫說：“在家鄉三次被人驅逐，這說明他不受大家歡迎；事奉國君五次被撤職，這說明他對國君不忠；現在您看中的這個人，已經被人指出八次過失了。趙簡主說：“妳們不知道啊，美女是醜婦的仇敵；品德高尚的君子，是被亂世所疏遠的；正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的。”
於是出去接見楊因，並授給他相位，國家治理得很好。子路問孔子說：“怎樣治理國家？”孔子回答說：“在於尊重賢能的人，輕視那些沒有才能人。”
子路說：“晉國的中行氏尊重賢能，輕視那些沒有才能的人，他的滅亡是什麽緣故？”孔子說：“中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他；賢能的人埋怨他，不賢之人仇恨他，埋怨和仇恨壹同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？” 《說苑 尊賢》原文：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千裏之望，猶不能致其意之所欲至矣；故絕江海者托於船，致遠道者托於乘，欲霸王者托於賢。
是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百裏奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。
齊景公伐宋，至於岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處於此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也。” 楊因見趙簡主曰：“臣居鄉三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。”
簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰：“居鄉三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士，見過八矣。”
簡主曰：“子不知也。夫美女者，醜婦之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所也。”
遂出見之，因授以為相，而國大治。子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”
子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎並前，中行氏雖欲無亡，得乎？
擴展資料：
《說苑》，又名《新苑》，***二十卷，按各類記述春秋戰國至漢代的遺聞軼事，每類之前列總說：事後加按語。其中以記述諸子言行為主，不少篇章中有關於治國安民、家國興亡的哲理格言。
主要體現了儒家的哲學思想、政治理想以及倫理觀念。按類編輯了先秦至西漢的壹些歷史故事和傳說，並夾有作者的議論，借題發揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有壹定的哲理性。
《列女傳》是壹部介紹中國古代婦女行為的書，也有觀點認為該書是壹部婦女史。作者是西漢的儒家學者劉向，不過也有人認為該書不是劉向所做，因此，現代流行的有的版本作者壹處會標註佚名。
也有人為認為，現代流傳的版本是後人在劉向所做版本之上又增加若幹篇得來的。