希臘哲學在亞裏士多德之後，主要的趨勢是走向實踐哲學，就是把哲學具體落實在人生裏面，給人生明確的啟發，告訴人怎麽樣才能獲得幸福的生活。這樣的壹種思潮最後顯示為三個特點，也可以說明希臘哲學為什麽必須交出它們的棒子。我們這壹集介紹希臘哲學在結束階段的三點特色：
第壹點，強烈的主觀主義。
第二點，缺少創造性。
第三點，哲學讓位給宗教。
從亞裏士多德以後，各個學派都不再有為求知而求知的興趣，失去了哲學最重要的好奇心，這好奇心是全面而根本的好奇，因為智慧是完整而根本的理解。哲學的動力不再是為了真理而追求真理，而只是為了個人趨吉避兇、求樂避苦的方法，希望以此代替被俗化的宗教，能給人實際的建議。不用再遠望星辰，了解宇宙的奧秘，而是要由宇宙轉向人生，設法內觀自身，解開人生的迷惑。這樣的趨勢很容易造成懷疑主義。所以在希臘化的時代，懷疑主義也曾相當盛行。
如果強調個人主觀，就容易忽略客觀真理以及***同的道德標準。很多人只求自己個人的利害，要宇宙繞著個人來轉，這就是強烈的主觀主義。像伊壁鳩魯學派，不談義務與責任，只求自然的感覺，只求個人的享樂，它雖然也強調節制，但畢竟還是從個人的感覺作為判斷標準。
而斯多亞學派，強調理性的、高貴的德行表現，它使用義務或責任來反對自然的沖動，但最後也執著於壹個簡單的觀念，就是宇宙是以神為它的靈魂。懷疑主義，因為人難以得到真正的知識，就斷言知識不可靠。至於上次介紹了普羅提諾的“新柏拉圖主義”，要使靈魂進入密契經驗，陷於神魂超拔的恍惚狀態，如此才可以窺見哲學的堂奧。像上面這些都是強烈的主觀主義的表現。
所謂的創造性，在當時談到哲學只講三個重點：第壹，妳要過幸福的生活，首先要知道萬物是怎麽回事，這就是自然哲學，要先了解萬物的各種規律、各種情況。
妳了解的時候需要有認知的方法，這時候妳需要邏輯，它是思維的方法，邏輯可以幫助妳認識客觀的自然界，把它的規律找出來；然後再落實在生活上，談到倫理學。所以當時對哲學的重視主要就這三門學問：邏輯、自然哲學與倫理學。但這三方面，他們都是把過去已經出現過的思想，現在拿來重新調整配置壹下。
譬如我們談到過，伊壁鳩魯學派采用的是德謨克利特的“原子論”；斯多亞學派它在自然哲學方面是采用赫拉克利特的“宇宙大火”與“邏各斯”的說法；而“新柏拉圖主義”當然是從柏拉圖思想發展出來的。所以這幾派對哲學的貢獻有限，談不上太多的創造性。
古希臘哲學最大的成就，當然是在於柏拉圖與亞裏士多德兩個人的系統，他們所建構的系統核心都在於形而上學。我們再復習壹下。首先妳要研究自然哲學，所謂的“自然”就是有形可見、充滿變化的壹切。那麽什麽是形而上學呢？還記得亞裏士多德有壹本書就放在《自然學》後面的，叫做Metaphysics，我們現在都翻譯成《形而上學》。形而上學是研究無形可見、永不變化的本體世界，所以柏拉圖才會提出“理型論”，亞裏士多德才會提出“完美的實現與形式”“第壹個不動的推動者”。到了亞裏士多德之後，所謂的“上帝”“本體”“第壹個不動的推動者”或者 “真善美的理型”，都被擺在壹邊了，覺得它好像只是壹個理論或觀念，沒有什麽實際的作用，於是就把所謂的“善的理型”或“第壹個不動的推動者”的位置空出來了。空出位置以後，如果沒有補充的說法，人就只會追求現實欲望的滿足。
那麽再看，在宗教方面，羅馬時代的神是非常世俗化的，缺乏超越性，已經變成功能性的神，甚至功利性的神。所謂的功能神就是指，妳耕田要拜什麽神，打仗要拜什麽神，每個神都有各自的作用與功能。而功利神更麻煩，功利的目的只有壹個，就是要幫助人解決眼前的問題、眼前的困難，任何神只要能幫助我們解決困難的，我們都去祭祀它。至於羅馬的多神教，可以用壹句很簡單的話來概括：這麽多的宗教與神明，百姓以為那些都是真的，哲學家以為那些都是假的，而政治人物以為那些都是有用的。政治人物對於真假的興趣不大，只要有用就好，因為宗教可以幫助政治，穩定社會，讓老百姓因為有神明的存在，又有各種宗教的慶典、迎神賽會，可以減少社會動蕩不安的機會；百姓也可以得到心靈上暫時的慰藉或麻醉。
在這種情況下，基督宗教出現了。因為在哲學讓位給宗教之後，每個人都要尋求人生的解脫，需要得到某種超越的力量來支持自己。在現實世界上，人們看到羅馬帝國的興盛、腐敗，然後漸趨衰亡，知道現實世界的壹切都不可靠。那要怎麽辦？如何修行才能得到來世的拯救呢？
所以羅馬時代的哲學，大部分都是比較高檔的心靈雞湯，是可以普及大眾的醒世格言，缺乏壹套完整的系統。這個時候，基督宗教強勢登場，為什麽？因為眾多的基督徒實踐他們的信仰，以他們的生命作為見證，肯定他們所相信的來世是人生唯壹的希望。所以後面就接上中世紀的哲學了，這個是可以理解的。
那麽再進壹步來說明，希臘哲學對於後世的影響如何？當然是影響深遠。因為整個1300多年的中世紀，雖然以宗教作為它的基礎，但人畢竟是有理性的，而希臘哲學又有非常完整而豐富的資源，所以宗教也要設法與希臘哲學相互協調。譬如說在中世紀開始的時候，是柏拉圖哲學或者新柏拉圖主義影響深遠，被基督徒拿來復制，經過修改與調整，然後加以推廣。
到後面經院哲學出現的時候，就是亞裏士多德的哲學上場，因為他的理性思維能力讓人覺得是不二之選。所以整個西方哲學在中世紀1300多年，前半段是受到柏拉圖的影響，後半段受到亞裏士多德的影響。然後從文藝復興開始，柏拉圖又恢復活力，後面再把古希臘哲學家與羅馬初期哲學家的思想加以恢復、推廣，成為文藝復興運動的主軸。這就是關於希臘哲學的結束，以及他們對後代的影響。
哲學是壹個完整的系統，至少包括三個方面。
1、邏輯與知識論，它告訴妳如何認識萬物的存在，認識到什麽程度。
2、形而上學的層次，裏面包括了本體論——人性的本體，萬物的本體，還有作為壹切來源與歸宿的所謂的上帝的本體。
3、把我們掌握到的這些本體論作為基礎運用在生活上，包括倫理學、美學這些。所以後代的西方哲學家，都是按照個人的能力、興趣，研究這三個領域的某壹方面，最後建構成系統而成為哲學家的。
1、希臘哲學的柏拉圖與亞裏士多德先後左右了中世紀哲學的主流思想。
2、哲學不可忽略形而上學的層次，因為那是人類理性愛智慧的至高的要求。