《論語譯註》前言
《論語》是壹本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之壹。下面是我為大家帶來的《論語譯註》前言，歡迎閱讀。
《論語譯註》前言
《論語》壹書，是孔子及其弟子的壹部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者並非壹人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至於最後編定者，唐代的柳宗元認為是曾參的弟子。
這是比較合理的壹種推測，但也沒有證據。可以肯定的是，《論語》應當成書於戰國初期。
《論語》介紹
關於“論語”書名的含義，古人有不同解釋。壹般認為漢代班固在《漢書·藝文誌》中記載的說法比較可信：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”也即是說，“論語”就是“言語的論纂”。
孔子名丘，字仲尼，春秋時魯國人，生於魯襄公二十壹年(公元前551年)，也有書說生於魯襄公二十二年，卒於魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的後裔。他的先祖孔父嘉為宋國宗室，因距宋國始祖已超過五代，便改為孔氏。孔父嘉由於妻子長得美麗而被宋國權臣華父督殺害，他的後代逃到魯國。到孔子，已是孔氏在魯國的第四代。孔子的父親叔梁紇是個大力士，曾任魯國郰邑大夫。他在孔子出生後不久便死去。孔子從小隨寡母壹起長大。為了生計，他曾學會做很多粗活，並到魯國貴族季氏家中做過委吏、乘田等小官。可以說，孔子已經從貴族世家淪落為壹個“貧且賤”的平民。他自己也說：“丘少也賤。”
然而，這種“貧且賤”的生活和地位並沒有伴隨孔子的壹生。他後來擔任過魯國的中都宰和司寇等職，躋身為魯國的大夫。
使孔子社會地位發生改變的根本原因是當時日益強烈的社會大變動。這種社會大變動，從當時的實際情況出發，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級貴族世世代代承襲其地位，廣大被統治階層永遠不能改變其受奴役的命運。從西周末期開始，隨著被統治階層力量的不斷壯大，他們開始向貴族集團爭取政治權力。與此同時，社會矛盾的日益尖銳復雜和貴族集團的日益墮落腐敗，也迫使貴族統治者從被統治階層去發現和選拔有學識和有能力的政治人才。選拔這類人才的基本條件是必須掌握以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為代表的貴族階層特有的文化知識並將其與現實政治結合起來。接受這些文化知識的正規教育，本來是當時貴族子弟的特權。但到春秋後期，平民出身的人士多有通過自學在這方面取得突出成績的。孔子就是壹個最傑出的代表。他在很小的時候就喜歡做壹種模仿大人擺設禮器的遊戲，後來終於成為學識淵博的人物，以至作為魯國三家大貴族之壹的孟僖子都認為他將會顯達，在臨死前遺囑兩個兒子向他學禮，以便維護他們的地位。這表明，孔子由於對禮的講求，上層貴族開始把他作為與自己同壹類的人接納。從此以後，孔子的壹生便與春秋時代的上層政治結下了不解之緣。
作為壹位出身平民階層而又有著遠大政治抱負的人士，孔子並不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標。他對當時貴族集團的昏庸腐朽和社會現象的混亂黑暗感到強烈不滿。通過對歷史經驗的總結和對現實問題的思考，孔子形成了自己改良社會的思路。
孔子認為，要解決當時社會的現實問題，最好的辦法是恢復西周鼎盛時期的有序狀態，即實施和完善禮治。對禮治的關註是春秋時代進步貴族思想家的壹大特點。他們在這方面發表了很多有意義的觀點。孔子繼承了他們的思想成果，並將其提高到了新的時代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)那麽，作為禮樂根本的仁究竟指的是什麽呢?在《論語》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來看，即是“愛人”。所謂愛人，就是要求統治者把老百姓當作與自己相同的人看待。他與子貢的壹次對話對此有具體的描述。《論語·雍也》載：
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事於仁，必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子貢向孔子請教“博施於民而能濟眾”是否算得上仁，孔子認為這已遠遠超出仁而達到聖的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過是“己欲立而立人，己欲達而達人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭取政治地位的權力罷了。它並不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之後，禮原先那種為周代貴族集團服務的本質可以說基本被剝除。禮完全成為全社會的壹種與血緣出身無關的等級結構形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著貴賤尊卑的等級差別，但壹個人地位的高低在原則上應當由壹個人憑才能所取得的職位來決定。在當時的歷史背景下，這種政治思想無疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進步意義的。
當然，由於貴族集團仍然是當時社會的統治勢力，孔子的這種政治理想註定在現實社會中無法順利實現。他在魯國進行這方面的嘗試失敗之後，便開始周遊列國，希望有壹個國家能完全實行他的主張，但終其壹生，他的這壹願望都沒有實現。於是，為了讓自己的思想能行之後世，他在晚年將大部分精力投註於培養人才和創造性地整理古代典籍。相傳他培養的學生有“賢人七十、弟子三千”之說。
從今天來看，比孔子的政治學說更為具有借鑒意義的是他的人生哲學。在他壹生奮鬥過程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應對這些挫折和煩惱的過程中，孔子形成了他堅實的人生哲學。他曾對自己終身的精神歷程作過壹次回顧：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”15歲時決心從事學問，30歲時已能自立於社會，40歲時確定人生的原則，50歲時懂得天命，60歲時開始理解壹切，70歲時可以隨心所欲而不違反各種規矩。在這壹精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。
所謂“不惑”，就是確立自己獨立的價值取向和價值原則，不隨波逐流，不患得患失。這壹態度最為明顯地體現於孔子對誌向與利益的關系的認識上。誌向與利益是每壹個人心中必須面對的壹組矛盾關系。中國人自古以來就形成了“誌於道”的傳統，孔子本人也十分重視這壹點。他說：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·裏仁》)後世的假道學、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀點，。孔子的看法卻並非如此。他充分肯定人的正當欲望的合理性，並不反對人追求財富、地位。不過，他認為，追求財富、地位，必須不違背道義原則。他說：
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語·裏仁》)
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語·述而》)
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。(《論語·述而》)
如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這並不等於說義與利是完全對立的。相反，孔子認為，在真正健全的社會中，義與利是統壹的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”(《論語·泰伯》)國家政治黑暗，妳取得富貴，說明妳使用了不正當的手段，所以是壹種恥辱;國家政治清明，妳卻處身貧賤，說明妳無德無能，所以也是壹種恥辱。由此可見，孔子的價值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅定而自信的。正如他所說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”(《論語·子罕》)
所謂“知天命”，在孔子那裏也是壹種積極的人生態度。天、命是當時人們普遍關註的壹對信仰範疇。孔子對之進行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認為天是他的唯壹的理解者，說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”(《論語·憲問》)但他並不指望天給自己帶來什麽,即"不怨天"。不過，當他遇到危險的時候，他從天那裏尋找信念的力量。他周遊列國時.曾在壹個名叫匡的地方被圍困，他說：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語·子罕》)還有壹次，他路過宋國，宋國司馬桓魋想殺死他，他說：“天生德於予，桓魋其如予何?”(《論語·述而》)神聖的天使他鎮定自己、蔑視敵人。命在他看來比天更為重要。他說：“不知命，無以為君子也。”(《論語·堯曰》)那麽，命究竟是什麽呢?與壹般人所理解的“上天降命”不同，孔子認為，壹個有德的人不見得有好的命運，而壹個命運好的人也不見得有德。也即是說，天不會根據人的德行而安排或改變人的命運。他的學生伯牛德行很高，卻患了惡疾。孔子握著他的手說：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語·雍也》)魯國貴族公伯寮幹擾孔子學生子路在魯國推行改革，孔子說：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語·憲問》)由此可見，在命的面前人人平等，任何人都無法對命作出預測。壹個人要想知道自己的命運如何，只有到他行為的最終結果時才能知道。這樣壹來，命實際上成為人在既定目標無法實現或遇到不幸情況時所作的壹種自我寬慰和自我解嘲。
孔子終身都為行道而奮鬥，被人稱為“知其不可為而為之”。但他堅信自己的奮鬥是符合天意的，而事業的不能成功則是由於命運的限制，因此，他永遠懷著“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的精神，從沒有意氣消沈的時候。這就是他天命觀的真諦吧!孔子人生哲學的深廣意義，從上述的兩個方面可見壹斑。
作為壹位被稱為“萬世師表”的大教育家，孔子在教育學生的過程中留下了豐富的教育思想。他有關教學方法和教學原則的論述，到現在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見賢思齊”、“舉壹反三”、“學而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我師焉”等等，對所有誌學者都有著永久的指導意義。但比這些更為值得我們關註的，則是他的人格教育思想。孔子的學生追隨於他的最初動機是學習和掌握步入仕途的禮樂文化，尋求步入仕途的機會。孔子對他們的這壹動機並不持否定態度，但他更重視的是讓學生們形成他稱之為“君子”的壹種道德人格。他認為養成健全的人格比掌握廣博的學識更有意義。他說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”(《論語·學而》)他教育學生時，分“德行，言語，政事，文學”四科，德行排在第壹位。他認為只有在德行上努力加強自己修養的人，才稱得上真正的好學。他的學生很多，他認為只有顏回算得上好學，因為“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語·雍也》)。從《論語》壹書來看，孔子在教育學生時所提倡的君子人格主要包括三個方面：
(1)樂天安命，不憂不懼;
(2)殺身成仁，義以為上;
(3)文質彬彬，然後君子。孔子認為，能夠在這些方面樹立堅定信念並付諸人生實踐的人，才可以說是壹個成熟的人。
總而言之，孔子的思想學說可以給後人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語》歷來受到人們的重視。自古以來，人們對這部書進行了大量研究，留下了許多有價值的著作。我們這個註譯本是在參考前人成果的基礎上完成的。主要參考了劉寶楠《論語正義》、朱熹《論語集註》、楊伯峻《論語譯註》等書。註釋中盡量采用比較傳統的見解，但有些地方也加進了個人的看法。主觀上希望做到後出轉精，但由於學力所限，實際上可能事與願違，誠請讀者方家賜予指正。
簡介
《論語》是壹部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
成書過程
《論語》是孔門弟子集體智慧的結晶。早在春秋後期孔子設壇講學時期，《論語》主體內容就已初始創成;孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為"論";《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為"語"。清朝趙翼解釋說:"語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。"其實，"論"又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子遊、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然後和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
清代學者崔述註意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱"孔子對曰"，以表示尊君。答大夫之問則稱"子曰"，表示有別於君，"以辨上下而定民誌"。而後十篇中的《先進》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作"孔子對曰"，故懷疑"前十篇皆有子、曾子門人所記，去聖未遠，禮制方明;後十篇則後人所續記，其時卿位益尊，卿權益重，蓋有習於當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也"。又如，前十篇中孔子壹般稱"子"不稱"孔子"，門人問學也不作"問於孔子"。而後十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱"問於孔子"，與《論語》其他篇不同，"其非孔氏遺書明甚，蓋皆後人采之他書者"。受崔述的影響，以後學者繼續從《論語》前後十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以後。
唐代陸德明《經典釋文》轉引鄭玄註雲:《論語》"仲弓、子遊、子夏等撰。"這壹說法在郭店簡中得到旁證。郭店壹號墓不晚於公元前300年。郭店簡"《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早"。《語叢·壹》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過《論語》的內容。"《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早於戰國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。"孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子並不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由於早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語》既是語錄體又是若幹斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不壹定有什麽道理;就是前後兩章間，也不壹定有什麽關聯。而且這些斷片的篇章絕不是壹個人的手筆。《論語》壹書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。其中有字句完全相同的，如"巧言令色鮮矣仁"壹章，先見於《學而篇第壹》，又重出於《陽貨篇第十七》;"博學於文"壹章，先見於《雍也篇第六》，又重出於《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如"君子不重"章，《學而篇第壹》多出十壹字，《子罕篇第九》只載"主忠信"以下的十四個字;"父在觀其誌"章，《學而篇第壹》多出十字，《裏仁篇第四》只載"三年"以下的十二字。還有壹個意思，卻有各種記載的，如《裏仁篇第四》說:"不患莫己知，求可為也。"《憲問篇第十四》又說:"不患人之不己知，患不知人也。"《衛靈公篇第十五》又說:"君子病無能焉，不病人之不己知也。"如果加上《學而篇第壹》的"人不知而不慍，不亦君子乎"，便是重復四次。這種現象只能作壹個合理的推論:孔子的言論，當時弟子各有記載，後來才匯集成書。
《論語》的作者中當然有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這裏面不少是曾參的學生的記載。如《泰伯篇第八》第壹章:"曾子有疾，召門弟子曰:'啟予足!啟予手!《詩》雲，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫!小子!'"又如《子張篇第十九》:"子夏之門人問交於子張。子張曰:'子夏雲何?'對曰:'子夏曰:可者與之，其不可者拒之。'子張曰:'異乎吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，於人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?'"這壹段又像子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十壹》的第五章和第十三章:"子曰:'孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。'""閔子侍側，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。"孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這裏對閔損稱字。有人說，這是"孔子述時人之言"，崔述在《論語余說》中對這壹解釋加以駁斥。這壹章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這壹不經意的失實。至於《閔子侍側》壹章，不但閔子騫稱"子"，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長;以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什麽能在這壹段記載上居於首位而且得著"子"的尊稱呢?合理的推論是，這也是閔子騫的`學生把平日聞於老師之言追記下來而成的。
《論語》壹書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有後。崔述《洙泗信錄》斷定《論語》的少數篇章的"駁雜"。從詞義的運用上可反映出《論語》的著筆先後間相距或者不止於三、五十年。
思想內容
《論語》作為儒家經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇:倫理道德範疇--仁，社會政治範疇--禮，認識方法論範疇--中庸。仁，首先是人內心深處的壹種真實的狀態，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是"仁"。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的壹種合理的社會關系與待人接物的規範，進而明確"中庸"的系統方法論原則。"仁"是《論語》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵"克己復禮為仁"(為仁的表現之壹為克己復禮，有所不為);答仲弓"己所不欲，勿施於人"(就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施);答司馬牛"仁者其言也讱"。顏淵學養高深，故答以"仁"學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同壹個問題，內容完全不同。答子路的是:"又父兄在，如之何其聞斯行之。"因為"由也兼人，故退之"。答冉有的是:"聞斯行之。"因為"求也退，故進之"。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
藝術特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且註重記述，算得上壹篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。
孔子是《論語》描述的中心，"夫子風采，溢於格言"(《文心雕龍·征聖》);書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這壹中心，《論語》還成功地刻畫了壹些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有壹種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是壹個特點。
後世影響
《論語》是儒家經典之壹。自漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"之後，《論語》被尊為"五經之輨轄，六藝之喉衿"，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第壹手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為"四書"，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開始以"四書"開科取士。此後壹直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》壹直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經書之列是在唐代。"到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。"北宋政治家趙普曾有"半部《論語》治天下"之說。這從壹個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
《論語》中保留了壹些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對後世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發;其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價值的肯定，對"知其不可為而為之"的積極奮進精神的贊揚。
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