《馬基雅維利語錄》是壹本由鹽野七生著作，中信出版社出版的精裝圖書，本書定價：CNY 42.00，頁數：312，文章吧我精心整理的壹些讀者的讀後感，希望對大家能有幫助。
《馬基雅維利語錄》讀後感(壹)：語錄節選版《君主論》和《論李維》
《馬基雅維利語錄》是鹽野七生對馬基雅維利的壹些作品中的語句的摘錄。誠如她自己所言，這本書並非是對馬基雅維利思想的概述，而僅僅是摘要。
全書按照君主篇、國家篇和人間篇為了三個部分，摘錄的內容和部分名稱相對應。其實讀過馬基雅維利的讀者從章節的名字上可以猜的到，鹽野七生摘錄的話語大部分肯定是從《君主論》、《論李維》中而來，剩下很少的壹部分的壹些取自《戰爭的藝術》、《佛羅倫薩史》以及《馬基雅維利書信》等。所以看過《君主論》和《論李維》的同學可以不必再重復閱讀了。
書的大部分內容之所以都取自這兩本馬基雅維利的著作無外乎是因為這兩本是他的代表作，同時也是人類歷史上壹部奇書。過多的內容我就不去細說了，大家可以參看那兩本書的詳細介紹。
鹽野老師的這本《語錄》相對於之前出版過的《君主論》、《論李維》最大的特點就是全書沒有壹處註釋。按理來說，這幾部成書於16世紀的作品中所采用的大量例證帶有鮮明的時代特色，如果不加註釋現代人恐怕難以理解。但加上了註釋會使得閱讀不甚流暢，感受不到字裏行間充滿著的力量。
因此鹽野老師采用了折中的方式，將證例冗繁的內容的刪除，只留下易於理解的內容，因此讀者毫不用擔心因時代不同帶來的閱讀障礙。
《馬基雅維利語錄》讀後感(二)：這真的就是壹本語錄
馬基雅維利的名字相信稍具歷史常識的人都知曉。但是他的那些著作，比如《君主論》、《論李維》，真正能夠閱讀完的人卻並不多。或是因為時間，或是因為毅力。
對於普通人來講，如非是為了愛好也著實沒有必要將它讀完。所以有時候有壹本縮略的小書看看還是挺好的。既可以用來磨時間，也可以用來磨自己。
鹽野七生的這本《馬基雅維利語錄》就是壹本口袋書的大小，書籍並沒有多重，壹只手掌就能放開，可以隨身攜帶。當然也便於裝。
書中的那些話語都是從馬基雅維利的著作中節選出來的， 這些話語都充滿了智慧。比如，“欺騙的內涵不僅是靈活地實施策略，還要在必要時假裝無知，極為巧妙地隱藏自己的內心，在行事時裝傻”。這樣的壹本書是不是無論是精讀還是在閑暇時翻看壹兩頁都是極好的。
語錄書的壹大好處就是妳可以充分的利用自己的碎片時間，而不至於擔心因為落下的章節而無法庚續，《馬基雅維利語錄》就是這樣。如果妳對哪壹部分感興趣，那就精度壹下好了。
或許《馬基雅維利語錄》也可以看作是《馬基雅維利著作的壹本導讀，書中的話語就是馬氏著作的引讀，引導妳去閱讀原著，感受更多的馬氏著作的魅力。
《馬基雅維利語錄》讀後感(三)：《馬基雅維利語錄》
撞”上鹽野七生十分偶然，然而從那浩繁的《羅馬人的故事》到《文藝復興的故事》，再到手中的這本《馬基雅維利語錄》，壹路行來，似乎已於這位日本女作家熟悉起來，她似乎真的很愛歐洲那壹段歷史。
馬基雅維利這個“腹黑”型的政論家，作品頗豐，人盡皆知的《君主論》自不必說，文集似乎也有五大本，都看下來似乎也不是件輕松的事情，所以我還是很喜歡這本小書的，它抽取了馬基雅維利各個作品裏的壹些片段，讓讀者很容易的走近馬基雅維利。其實我開始蠻擔心這就是壹本簡單的語錄摘抄的，但是，還好，畢竟是鹽野七生，她沒有生硬的切來很多單句，然後不負責任的堆砌出壹本書，而是分成三篇，然後每篇選取了有代表性的選段，這樣就顯得豐滿了許多，也活潑了許多。這樣處理過後，讓馬基雅維利那些艱深的政治觀點不再讓普通讀者望而卻步，讓我們對於這位著名人物的著作從仰望到接近，這對於引導讀者開卷去讀這類書很有幫助。
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《馬基雅維利語錄》讀後感(四)：當思想掙脫束縛
如同曹雪芹，經歷過繁華生活的人，才能在貧困後公正地回味往昔。馬基雅維利也曾在宮廷的上流社會徘徊，直至經歷了壹場場動蕩，讓他追憶起整個國家的興旺與君主的關系如何密不可分。總的來說，這本輕薄的小冊子，傾註了馬基雅維利充滿邏輯與智慧的想法，道出了君主國家間的利益關系， *** 又真實，輕易動搖我對15世紀人們的印象，看來，思想的進步同所處年代真的關系不大。 不同於壹般譯作，不論原作者還是翻譯家，都完美地忠於原著。把馬基雅維利的語錄毫無渲染地傳遞過來，雖然經歷五百年的跨度，也有歷史原因造成的障礙。但這些，在思想交流的前提下變得不再重要，語錄中的真知灼見足以在思想上留下深刻烙印。 壹個優秀的思想家，必然是傑出的歷史學家。馬基雅維利在研究歷史同時，對比出許多國家興亡的規律，雖然王朝的起落原因復雜，卻有跡可循，歷史那些失敗的君主，總能帶來難得的經驗。而語錄體作為壹種獨特存在，總能用最短語句總結出壹樁樁被藏匿的真相。更難得的，是作者公正無私的做法，毫無遮掩地表露心機，壹陣見血地指出問題所在。 譬如，身為臣子很避諱的暴政問題，他提倡若有必要，君主應當做好血流成河的準備，來奪取政權，雖然過程殘忍，但結局壹定對未來有利。諸如此類的諫言，語錄中隨處可見，作者對君主的期許與崇敬，得到充分展示。 國家會更替，人心更是難測。無數強盛國家，被庸俗的君主統治後走向衰落。所以，想維持穩定，最徹底的手段莫過於對人性的探索。馬基雅維利從兩個角度出發，分別用君主的視角與民眾視角查看社會，透過不同利益的分析，向我們剖析出壹個個隱晦的真理。比較刻薄的是，書中直接說明了民眾的畏懼與弱點，倒是更好地為統治階級出謀劃策。由此看來，部分內容也是由私信存在的，但宏觀上看，這樣的講解恰恰證明了自身的政治價值，讀起來收貨良多。 十五世紀的社會，從未有人如此深刻又詳細地闡述君主立場，對古代的研究也是難能可貴。其中，我認為最有價值的，是對君主心理的準確預期，畢竟，受到權力腐化的君主，從古至今不外乎幾種情況，而馬基雅維利都進行了詳細預判與說明。巧合的是，數千年來的歷史軌跡，恰恰按照他描述的發展下來，而對君主集中制的國家來說，他的語錄擁有絕對性，絕對的掌握了治世規律。 《馬基雅維利語錄》作為“見識城邦”系列讀本，精確又深刻地轉達了馬基雅維利的原有思想，沒有添油加醋，不曾和諧修改，這是最難得也是最可貴的。如此壹來，能超近距離與作者互動，收獲許多不曾發覺的理念，及其深刻。
《馬基雅維利語錄》讀後感(五)：留給讀者自行評判——《馬基雅維利語錄》有感
馬基雅維利，可以說對於普通人來說是陌生的，但是對於研究近現代政治思想學說的學者來說應該是相當熟悉的。其代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應該具備哪些才能以及如何鞏固政權等。可以說其作品裏面的內容引起了後人的廣泛爭議，有支持的，但也不乏反對的。本書作者難能可貴的是，在本書《馬基雅維利語錄》裏面只是將相應代表作裏面的語錄進行了選擇性的摘錄，沒有發表自己的主觀看法，力求公正客觀的將馬基雅維利的作品呈現給我們，讓讀者自行去判斷。
可以說本書由於是摘錄型的作品，也就從某種程度上將本書的閱讀受眾群體進行了擴大，原來可能是相關研究領域的學者才看此類書籍，但是現在只要對政治思想感興趣的讀者，即使沒有什麽基礎其實都可以通過本書來初步了解馬基雅維利的作品和思想，可以說本書算得上壹本了解馬基雅維利作品的普及版讀物。
本書正文分為三部：君主篇，國家篇和人間篇。主要從其代表作《君主論》、《論李維》、《戰爭的藝術》、《馬基雅維利書信》等選摘出來的。可以說前兩部作品中的內容站了本書很大的比重，在閱讀本書的過程中可以說我對於馬基雅維利本人還是很佩服的，在當時的年代裏能夠很直白的表達出自己的觀點，也可以說是很有勇氣的。例如在“君主篇”裏面就有壹段話這樣寫道：“當君主在不做惡事就無法挽救國家於存亡之際，去為這些惡行所受到的惡評與汙名而感到不安，就完全沒有必要”，可以說這壹觀點與中國傳統的儒家思想可以說是相對立的，也和以德治國的思想相對立，但是細想起來那些君主們實際做的其實和馬基雅維利所說的就是壹致的，只不過馬基雅維利將其用言語公開了而已。
可以說閱讀本書，要接受馬基雅維利這些思想是很有挑戰的，書中還附有壹張馬基雅維利測試卡，可以說我們在看完本書之後有興趣的話可以測試壹下自己的馬基雅維利的能力有多高哦。
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《馬基雅維利語錄》讀後感(六)：壹本值得慢慢品讀的書 —《馬基雅維利語錄》
昨夜大雨滂沱，但是收到書的我心情舒暢，分量很足。回到家，第壹時間打開了包裹，大贊！由於第壹感覺想要閱讀《馬基雅維利語錄》這本書，所以毫不猶豫抱起書就開始讀起來。但是說句實在話，剛開始的我確實是壹頭霧水，對這種編排有點不大適應，或是因為外籍作者的異域文化習慣差異，或是摘要類書籍的特點。但是，書籍的橘黃色確實很暖，我個人在制作多媒體也喜歡多使用橘紅色這類暖色，因而，自然是深深吸住了我。
我個人閱讀習慣是先閱讀序言，然後看看目錄，了解整本書的大體框架，然後決定是循規蹈矩地讀下去，還是選取自己感興趣的章節先壹睹為快。
所以，我先閱讀了序言。作者在序言裏對整本書做了很詳細地解釋，有這本書的寫作目的，有為何如此編排本書，有她對讀者的閱讀建議。如果說要作壹個比較，那麽我想說本書的序言是比正文更長的部分，因為正文都是濃縮的語錄。在我寫下這段話的時候，我已經把序言又重新讀了壹遍，因為我感覺我沒有明白作者的真正用意所在。
有壹點，我想我應該明白了。作者說他去掉了需要註釋才能懂的語錄，也沒有對語錄做其他的註解。正如作者自己所言，他不想給讀者帶去自己的觀點。我想這是寫作語錄類書籍很重要的壹條標準，不加入任何個人的主觀臆斷，完全把最真實的原著交還給讀者，讓讀者自己去品讀歷史，自己去評判歷史人物。
本書還有壹個特別之處，我想我應該加以介紹，就是隨書贈送了壹張馬基雅維利測試卡，這張橘紅色的卡片可以讓妳認識自己，從而輔助妳通過閱讀本書，改變自己，提高自己。通過測試我自己，得分66分，算是低高馬基雅維利型，從書中給出的判斷，這樣的得分應該算不錯。
書中語錄涉及的方面較多，大到治國平天下的層面，小到律己做凡人的基準。今晚我又再壹次讀了序言，為什麽我又要再讀序言，因為每次讀都能發現新的東西。第三遍，我發現作者寫下這個序言的時候我竟然還在娘胎裏面。多麽慶幸我將它捧在了手心。
寫了這麽多書評，我感覺這個是比較難寫的壹本書。因為要去推薦壹本好書，妳就必須要掌握這本書的精髓。然而，這本書又是壹本摘要類型的書籍。“壹千個人讀哈姆雷特就有壹千個哈姆雷特”，這是壹種現象。但是，對於壹些普適性的東西，但凡有著正常三觀的人應該都會秉持壹樣的意見。不過，在這裏，我也同作者鹽野七生先生壹樣，我不打算加入自己主觀的對內容的評說，而只是發表壹些認為應該怎麽去閱讀這本書，用好裏面的精華。
這是壹本語錄體的書籍，所以不應該抱有壹口氣吸收所有內容的打算。書裏面包含的內容可謂是包羅萬象，或許有的話，妳從小就熟知，並且在我們的古語裏面更加精煉；或許有的話，妳能夠與某些妳碰到的人或事聯系起來；也或許有話是妳人生閱歷尚無法企及的高點。所以，我建議閱讀這本書，應該是好好閱讀序言，理解透徹以後，看目錄，然後根據目前的心境去尋找相關的內容。心境變，則閱改變！應該像對待壹壺濃茶，慢慢去品，領悟其中的真諦！圖1 精美的四本書
《馬基雅維利語錄》讀後感(七)：超越時代的箴言
對於馬基雅維利的爭議，從他所處的時代，壹直綿延至今，究竟是臭名昭著，還是忠君愛國，從文藝復興時期到今天，仍無定論。在《羅馬人的故事》系列作者鹽野七生編譯的《馬基雅維利語錄》中，同樣沒有給出答案，而是給出了另壹種思路：“贊成或反對馬基雅維利思想的說法，對正確理解他本來的意圖來說，都是沒有意義的”，此外，過分強調馬基雅維利時代特殊性的做法，同樣並不可取，因為這樣做反而削弱了其思想的普遍性。因此，在鹽野七生的《馬基雅維利語錄》中，盡量保持著克制與中立，主要對馬基雅維利身後的兩部跨越時代的著作《君主論》、《論李維》的內容進行了梳理與擇選，按照三個主題：君主篇、國家篇、人間篇進行編排。
當《君主論》已被哈佛商學院推薦為政商領袖必讀書之壹，並被喬布斯大為推崇，馬基雅維利思想的當代性正在被發掘。而作為凡夫俗子，今天我們讀馬基雅維利，究竟有什麽意義？
通過鹽野七生編譯的《馬基雅維利語錄》，語錄體的形式輕松、隨性，對讀者而言更容易眼前壹亮，被其中的只言片語所打動。對於國家治理，馬基雅維利的思想無疑是激進的，他試圖將國家觀塑造成高於信仰的存在，強調秩序的力量大於正義，而其對於命運的感悟，則更貼近尋常生活，而相比《君主論》選段，《論李維》摘錄更得吾心。
馬基雅維利認為，人們是有機會掌握自己命運的，前提是足夠強大，正如他所言：“當我們自己的力量沒有做好準備執行抵抗命運的時候，命運的強大威力就顯露出來了”。他把命運比作壹個女子，而“命運這個女人寧願屈服於那些露骨地表現出征服她的欲望的人，而不會青睞那些冷冰冰對待她的人”。唯有弱者才會在命運面前低頭，“命運的轉變可以通過弱者的外表體現出來”，他們受制於命運，在好運前狂喜，反之則極度沮喪，最終迷失自我，忘記了堅守。沈淪於命運的人，會以為正是命運，讓其無從選擇，然後變得盲目。
馬基雅維利在幾個世紀前發現的真理，在今天仍然被壹遍遍演繹。在英國迷妳劇《黑鏡》第三季的第壹集《急轉直下》所諷刺展現的場景，正是弱者被命運傷害的劇本。馬基雅維利在《論李維》中寫道：“評價壹個人最簡單有效的方法，就是看她與什麽人交往。”在《黑鏡》劇集中，人們被設定為生存於壹個靠口碑打分而生活的世界中，而女主人公Lacie則是壹個依靠評分而活的平凡女子，為了躋身於4.5分名流中，她決定接受曾欺負她的白富美偽閨蜜婚禮的伴娘邀約。然而，生活於普通生活中的Lacie，被名利驅使而盲目，“由於不能客觀估計自己的實力，最終走向了毀滅的境地”，經歷了壹系列的惡性循環，讓原本4.2分的她壹路降分，最終因0分進入監獄。看似是命運的捉弄，實則是自我的選擇。如馬基雅維利所言：“常常是處於善惡中間的人，最終陷入了毀滅的境地。”
真正偉大的思想，總是超越時代而存在，對於馬基雅維利的箴言，並不需要全盤接受。哪怕有壹句犀利的語錄直戳心扉，閱讀便充滿意義。
《馬基雅維利語錄》讀後感(八)：馬基雅維利的思想精華
馬基雅維利的思想精華
作為突出的政治思想家和歷史學家，馬基雅維利的確是歷史上壹個不可或缺的人物。當我們結合他的經典著作《君主論》的壹些論點，去看待壹些歷史問題，就會發現那些歷史人物所用的手腕，其實都有馬基雅維利主義的套路，所以，這種思想是可以實際應用到統治領域的，他的思想漸漸成了當權者的教材或者法寶。
日本作家鹽野七生對羅馬歷史情有獨鐘情，在她出版的著作已有壹部是專門關於馬基雅維利的，中信出版社譯為《我的朋友馬基雅維利》，而同為此系列的《馬基雅維利語錄》屬於鹽野七生整理匯總的精彩言論，是馬基雅維利思想的精華所現。鹽野七生對文藝復興極力推崇，這其中馬基雅維利是繞不開的關鍵人物，特別是他的思想著作，於是，鹽野七生另開壹本書《馬基雅維利語錄》，集結了馬基雅維利的高論箴言，讓讀者更進壹步了解其思想體系。
在《我的朋友馬基雅維利》這本著作中，鹽野七生就像壹個老朋友那樣去看待角色，壹種微妙的親切感自筆下緩緩展開。在馬基雅維利寫過的被譽為最美的信函裏，他第壹次提到準備寫《君主論》這篇論文。雖然《君主論》伴隨著爭議，卻贏得了廣泛的傳播，正是因為它與政治唇齒相依，溶於實際效應下，構建在政治家們的實踐之中，所以，也不難怪被當做政治家的枕邊書。比如，他說到君主的惡行，有時候會給整個社會帶來安全和繁榮，而看上去好似美德的事情，往往會自取滅亡。這個論斷看起來似有悖論，其實找到它的出發點就不難理解了，“問題”是站在君主的立場和整個大局意識展開的，所以呈現了另壹種思想，可以說具有實際效應。而政治家就需要這樣的魄力，才能維持 *** 和國家的運轉昌盛，包括商業，也需要這樣運籌帷幄的能力，使得企業長存不衰。
從馬基雅維利的語錄中梳理他的思想體系，不難看出他對國家與公民、國家與國家之間的相處之道很有見解。他主張建立強大的中央集權國家，壹致對外。羅馬帝國時期，各種體制並存，***和制或者君主制，各有其存在的土壤，只有順其發展才有堅持下去的動力。他的思想透著大智慧，這些寶貴經驗也可以延伸到現代人的生活中，比如“評價壹個人最簡單有效的方法，就是看他與什麽人交往。畢竟，幾乎完全沒有人不會受到與自己親密交往的人的影響。”所以說，對於奉勸君主的言論，挪到我們實際生活中，上下級的管理也是很有效的，總管與員工，教練與運動員，老師與學生，等等這些關系，交往磨合的時候，都有值得學習的實質意義。
馬基雅維利思想來源於個人經驗，離不開他處於政治生涯中的熏陶和感悟，結合了壹些歷史事實，提供了權術的套路，以及各種針對實例並存的謀略。不管後世如何評價此人，他的思想已經永遠留存在人類文明的寶庫之中，時時散發光彩。
《馬基雅維利語錄》讀後感(九)：沒有道義只有實力——Leo鑒書235
年輕時對馬基雅維利有點兒偏見，覺得這人就是倡導叢林社會法則。年紀大了發現其實現實就是這樣，與其不接受，不如了解下是怎麽回事。本書是鹽野七生從馬基雅維利的作品裏編出來的語錄，算是了解馬的壹面鏡子，挺好。作者在前言裏提到書的出版就是為人們能理解馬的思想提供途徑。
馬基雅維利應該是法家
人性本惡，沒有什麽是天生好的，只是制度之下克制了自己的天性而已——之前了解二手馬基雅維利的思想大概就是這樣，這跟中國法家基本上是壹個路子。《商君書》裏也都是講這個的。讀完本書之後，算是確認了這種感覺。值得註意的是馬更多是說出自己的想法、看法（後來其本人不得誌，多少用上了不好說），強過春秋戰國時的百家爭寵（妳沒看錯，就是爭寵。
沒有善良正義只有實力
我讀本書最大的感受就是這個——沒有什麽正義善良，還是看實力吧！
馬認為在個人之間講信用是有用的，但是在掌權者之間的，是否維持得住，僅僅依據各方的力量對比來看。
就是沒有實力，那就沒什麽信用，信用是跟實力關系很密的。伊拉克的薩達姆就這麽完了，想跟美國掰手腕就是這個下場。
其實現在的叢林社會何嘗不是這樣呢？商業合作很多時候能進行就是因為雙方實力相當，壹方差太多啥都維持不住。書裏還提到強者朋友多這個理念，很遺憾現實之中也是這樣的。估計更多人願意認識馬雲，而不是已經下臺的董小姐，現實就是這麽勢力。
馬老師說：“如果不作惡就對國家不好，那作惡就不必有什麽心理負擔了。”這讓我想起有人諷刺宋襄公不半渡而擊是蠢豬是的仁義……關鍵在於雙方立場是怎樣的，我把妳當***同體的壹員，還是絕對的敵人。這個您自己慢慢想吧，不能再深入說了。
擁有最可靠的力量
那就是實力，馬自己也引過他前人的話，其中比較多的就是塔西佗，下面這句很帶感“世界上最不可靠的東西，就是不以自己的實力為基礎的權力和名譽。”
活得越久，越會覺得這話有道理。現實之中，我見過很多僭越者（不具備實力而居高位），走出原來的公司之後成為完全的失敗人士，他以為是自己運氣不佳，其實則是之前的所謂名譽與其本人實力沒有任何關系。
太多人誤把公司的實力當成自己的實力了，後果多半是災難性的。
正視命運的必然後果
實力出眾的人，無論是受到命運的青睞或者遺棄，其態度並不會與平時有多大變化。具說羅馬人的在戰敗時不會沮喪，戰勝時也不會驕傲。
此時顯出教育的重要性（不是學校教育），作為圪人理解社會的活動，它能使人明白社會的劇烈變化，並形成無論其如何變化都不動搖的性格。
很多人實在不清楚自己期望的界限，會犯下盲動的錯誤，由於不能客觀估計自己的實力而走向了毀滅。
很多人實在不清楚自己期望的界限，會犯下盲動的錯誤，由於不能客觀估計自己的實力而走向了毀滅。
不得不說，任何時代能準確理解自己處境的人都是極少數，希望讀書學習更多的人達到這種境界。
本書我前後看了兩周（算是看的非常慢的了）有機會還會再讀，挺好。
《馬基雅維利語錄》讀後感(十)：對話馬基雅維利，穿越500年
對話馬基雅維利，穿越500年
百科中這樣解釋：尼可羅·馬基雅維利是意大利的政治哲學家、音樂家、詩人、和浪漫喜劇劇作家，也是佛羅倫薩的愛國者、公務員，以及政治理論家。他是意大利文藝復興中的重要人物，尤其是他所寫下的《君主論》壹書提出了現實主義的政治理論、以及《論李維》壹書中的***和主義理論。
課堂上讀到的他的介紹，來自於壹個知名的教授，這個教授曾經本科的論文寫的就是馬基雅維利。由此，我也被受到了影響，寫了壹篇拙作。但是初步讀到《馬基雅維利語錄》的時候，覺得這也就是壹本格言集子。但是仔細閱讀，妳會發現，來自500年前的經典智慧，總有壹句讓妳茅塞頓開。
網友的書評也是這樣寫到：馬基雅維利著作等身，他不僅是壹名出色的政治學者，還是著名的軍事理論家、歷史學家、劇作家和詩人。但是，作為政治學者的馬基雅維利給他贏得了生後名（雖然這種名聲在很大程度上是惡名，或者說是不道德之名，或者說毀譽參半）。我個人認為我們對馬基雅維利的認識或者說對他的這本君主論的認識還不充分，而且這種認識頁是壹個變化發展的過程。例如，在馬基雅維利死後的第五年《君主論》得以出版，該書很快被多次翻印。但是，很快羅馬教廷就掀起了抹黑馬基雅維利的運動，他的《君主論》也於1559年被列為禁書，耶穌教徒開始焚燒馬基雅維利的畫像，他從此成為“魔鬼的幫兇”。直到18世紀中葉的伏爾泰也撰寫“反馬基雅維利”的檄文。
馬基雅維利是現代政治學的鼻祖。這點我是贊同的。最為主要的是他將政治從神學中抽離出來。他的知名的觀點是政治無道德。有網友寫到：馬克思說馬基雅維利是用“人的眼光來觀察國家”，“從理性和經驗中而不是從神學中引出國家的自然規律”。對馬基雅維利主義的普遍解讀是壹種代表者權術與謀略，不擇手段的政治權術理論。德國歷史學家弗裏德裏希?邁內克的名著《馬基雅維利主義》壹書中認為，馬基雅維利主義的核心是“國家理由”觀念。邁內克形容馬基雅維利時說道，他註定是壹個不信上帝的人，他必定不知道地獄的恐怖為何物，那麽他的信仰來源為於哪裏？這就來源於他的“國家理由”。有人說馬基雅維利主義是壹種政治功利主義，這種政治功力主義也是基於國家理由，我將國家理由簡單概括為，“壹切來源於國家，壹切為了國家”。國家主權、國家利益被上升到壹個制高點，這為近代民族國家體系的誕生起到了積極的促進作用，所以我們說馬基雅維利是現代政治學的鼻祖，當之無愧！
《馬基雅維利語錄》是對馬基雅維利的經典語錄的收集，建議妳閱讀過《君主論》等西方思想政治的壹些著作之後，閱讀本書，效果會更好，更能理解語錄中的壹些精髓。