恒就是持之以恒。恒學就是終生學習，活到老，學到老。
孔子和他的弟子們認為，“格物致知”不是壹件簡單的事情，必須付出艱苦的努力，必須持之以恒。在《論語·子路篇》第22章，孔子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫。’這話說得好哇！”《周易》說：“不能長期堅持自己的德行，有時就要遭受羞辱。”孔子又說：“（這句話的意思是叫沒有恒心的人）不要占卦罷了。”
壹個人的成功，必須具備五大因素：天、命、向、貴、恒。天是天賦，命是拼命努力，向是方向正確，貴是貴人相助，恒是持之以恒。沒有持之以恒，即使其他四個方面的條件再好，也做不成什麽事。
《論語·泰伯篇》第13章，子曰：“篤信好學，守死善道。”孔子說：要堅信此道而且好學此道，君子求善其道至死不變。
恒心乃成功之本，想要做成任何壹件事情，都不可以缺少恒心。從春秋時期起，“恒”就壹直被視為人類的基本美德之壹，為各家所推崇，其中尤以儒家為甚。從孟子到荀子，都非常重視“恒”的思想，主張堅持不懈的學習態度。
西方有學者提出1萬小時定律。認為如果壹個人想成為某個方面的專家，必須在這個方面用功1萬個小時。壹萬個小時是什麽概念呢？假設每天用功1小時，需要33年；假設每天用功2小時，需要16.5年；假如每天用功4小時，需要8.25年，假設每天用功8小時，也需要4年。
在《論語》中，孔子說，“驥不稱其力，稱其德也。”驥有何德？勇往直前、從不停止也。
5、孔子會學
所謂會學，就是學習的態度端正，方法對頭。
態度端正者，學而不厭也。孔子本人就是壹個學而不厭的典範。小的時候他到魯國的太廟中去，就堅持“每事問”，不懂就問。《論語·八佾篇》第15章記載，“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是禮也。’”孔子進入太廟，每遇到壹件事都細細地詢問。有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進到太廟裏，每件事都要問人。”孔子聽到這話，說：“這正是禮嘛。”孔子對周禮已經十分熟悉了，他來到祭祀周公的太廟裏仍然每件事都要問別人。孔子這種“每事問”的行為體現了他謙遜好學的態度。學無止境，故需虛心向人請教，同時也說明他對祭祀大典的誠敬謹慎，不以問人為恥。
“子入太廟，每事問”這句話，在《論語》中出現兩次，也從另壹個方面說明孔子的弟子對老師的這種好學樂學會學的態度是非常重視的。
有不懂的地方就問，這是孔子學習的基本原則。孔子曾說過君子有“九思”：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”其中壹思就是“疑思問”。孔子的孫子子思子在《中庸》裏記載的學問之“道”，從根本上說就是：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”遇到不懂的不僅要問，而且要弄不明白就不能放下。
再說方法對頭。學習的方法有二：壹是向所有人學習，不恥下問；二是要不斷地溫習，“溫故而知新，可以為師矣。”
孔子說，“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子又說，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子教導我們，要樹立向所有人學習的觀念。要不恥上問，不恥中問更要不恥下問。
同樣，溫習很重要。東西學過以後，不及時溫習也是會忘掉的。因為懂得了這個規律，孔子的學生述聖曾子才經常反省自己“傳不習乎？”王陽明先生的弟子在編纂他的講學錄時，就名之為《傳習錄》。
在《論語》書中，孔老夫子還教給我們壹個學習的秘法，或者叫心法，那就是“默而知之”。 《論語·述而篇》第2章，“子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？’”
孔子說：“把所學所見所聞默默地記在心上，努力學習而從不滿足，教導別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？”
? “默而識之”，與其說是嚴謹的學習態度，不如說是科學的學習方法，對所學所歷，需要的正是壹種默然的寧靜，而非嘩眾取寵。“默而知之”也經常被中小學老師用來教育中小學生，成為廣大中小學生的勵誌格言。
六、孔子用學
所謂用學就是用其所學。用其所學，就是我們常講的學以致用。
孔子非常特別強調用學。在《論語》開篇就提出“學而時習之”，“學”和“習”同樣重要，是壹體兩用，於是也就有了“知行合壹”之說。
在《論語·子路篇》第5章，孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”意思就是說，“熟讀《詩經》三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主應對。雖然學的很多，又能用來做什麽呢？”儒家主張學以致用，學習就是為了在生活中運用，妳把《詩經》三百篇背的滾瓜爛熟，學的再好，不會運用，不如不學。
《論語·憲問篇》第24章，孔子說“古之學者為己，今之學者為人”。意思是古代的學者勤學苦修是真誠地為了提高自己，尋求個人道德境界的超越。而今天的學者只是為了裝點門面給人看，