什麽是文言文？
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1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細，
照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密。
若有省略，補出本意，加上括號，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為妳。省略倒裝，都有規律。
實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣，
句子流暢，再行擱筆。
2. 聽說有很多文言文的.妳有興趣的話可以借壹本別人的書過來看看，沒有教材可以去買本古文觀止，建議不買高中古文言文解析大全這類市面上的古文翻譯書，不是說這書不好，其實挺詳細的，但是用這書的人容易懶，書上有上課就不願意聽，也不願意寫筆記，翻譯照抄，根本鍛煉不到自己的能力，到頭來基本等於沒學.妳借本書先挑幾篇閱讀，對照腳註自己理解，不懂的可以做壹點記號，方便以後詢問，我建議學習文言文要多朗讀，大聲讀出來，感受文章節奏韻律，培養對文言文的語感，慢慢的自己會對文言句式有壹個很好的把握，學習的多了實詞虛詞的用法就會逐步積累掌握起來，基本就是這樣，比英語好學多了.。
3. 所有的文言文三家分智氏之田。
趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。
襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無後，而此人欲為報仇，真義士也！吾謹避之耳。”
乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市，其妻不識也。
行見其友，其友識之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！求以報仇，不亦難乎？”豫讓曰：“不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。
凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。”
襄子出，豫讓伏於橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。
襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置後。封伯魯之子於代，曰代成君，早卒，立其子浣為趙氏後。
襄子卒，弟桓子逐浣而自立，壹年卒。趙氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”
乃***殺其子，復迎浣而立之，是為獻子。獻子生籍，是為烈侯。
魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子，武子生虔，是為景侯。
（優因培註） 在文言文中，壹詞多義的現象比較多：同壹個詞，在這個句子中是壹個義項，在另壹個句子裏又是壹個義項。壹般說來，壹詞多義的各個義項之間均有壹定的聯系。
壹詞多義是由本義引申、比喻和假借而形成的，因此應該由本義入手，來理解和掌握它的引申義、比喻義和假借義。詞的本義有兩種理解：A.就詞的來源說，即該詞的最初意義。
如“去”的最初意義是“離開”，“兵”的最初意義是“兵器”。B.就詞的應用來說，把常用的那個意義算作詞的本義，也叫基本意義。
如“兵”的常用意義是“士兵”等。 引申義是從基本義發展而來的，同基本義有相似的、相對的或相關聯的意義。
如“刑”，本義是“刑法”，基本義還包含對犯人的處罰，後來這個意義發展出“懲罰”的意義（皆刑其長吏《陳涉世家》）。 比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從詞的本義、基本義產生的。
如“窩”的本義、基本義都是“鳥獸昆蟲居住的地方”，從這個意義產生出的比喻義，即“壞人居住的地方”。《伯牙琴》中的：越人遇狗 越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：“我善獵，與若中分（對半分。）
”越人喜，引而俱歸。
食以粱肉，待之以人禮。 狗得盛禮，日益倨（讀音ju四聲。
傲慢。），獵得獸，必盡啖乃已。
或嗤越人曰：“爾飲食之，得獸，狗盡啖，將奚以狗為？”越人悟，因為分肉，多自與。狗怒，嚙其首，斷領足，走而去之。
夫以家人養狗，而與狗爭食，幾何不敗也！ 翻譯：越地的人在魯上遇到壹只狗，（那）狗低頭搖尾發出人的語言說道：“我善於捕獵，（捕到的獵物）和妳平分。”（那）越人很高興，帶著狗壹起回家。
餵給它高粱和肉食，象對待人壹樣對待它。 （那）狗受到盛情的禮遇，日益傲慢起來，獵取的野獸，必定全部吃掉了事。
有的人就譏笑那越人說：“妳餵它飲食，捕獵到的野獸，狗全部吃了，那狗是幹什麽用的啊？”那越人醒悟，因此給狗分（野獸）的肉，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗當成家人養，（然後）卻（又）和狗爭食，哪有不失敗的呢！ 寓意：譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人 感悟：對於惡人和惡勢力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。
此所謂養虎為患是也。 《自護其短》 有個北方人，自出生以來就沒有見過菱角。
後來他到南方作官，（壹次大家）坐在席上吃菱角，這個人連殼壹起放到嘴裏。有人提醒他說：“吃菱角要去殼。”
他卻想掩蓋自己的短處，說：“我不是不知道要去殼，是想用來清熱呀！”人家問他：“北方也有菱角嗎？”他說：“前山後山，哪塊地上沒有！” 以學自損，不如無學 讀數十卷書便自高大，淩忽長者，輕慢同列。 虛心使人進步，驕傲使人落後。
與陳伯之書（節選） 暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。
將軍獨無情哉？想早勵良規，自求多福。 自護其短 北人生而不識菱者，仕於南方。
席上啖菱，並殼入口。或曰：“啖菱須去殼。”
某人自護其短，曰：“我非不知。並殼者，欲以清熱也。”
問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山後山，何地不有？” 以學自損，不如無學 夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書便自高大，淩忽長者，輕慢同列。
人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
王充求學 王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡無城徒焉。充少孤，鄉裏稱孝。
後到應有京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。
家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，壹見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。 莊公出獵 齊莊公出獵，有壹蟲舉足將搏其輪。
問其禦曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。”
莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之。 吳起 昔吳起出遇故人，而止之食。
故人日：“諾。”起曰：“待公而食。”
故人至暮不來，起不食待之。明日早，。
4. 有哪些經典的文言文不知道lz要這個的目的是什麽
如果是為了怡情的話呢，推薦明清時代的小品文，作為散文大類中的壹種文體，小品文可說是散文大家族中個性最突出、格調最明朗、特色最鮮明的壹種文體，它以輕靈、散淡、秀麗、集中為美的特征，兼富言以載道或獨抒性靈的特質，註重素樸優雅與謹嚴自然，力求活潑的、多樣化的個性風格與言簡意賅、言近旨遠的語言特色。小品文中不壹定要求處處都有雋永的語句，但壹定要有精悍而富於藝術感染力的，引人入勝、撩人情思的本領，追求的是壹種至真、至純、至美的文化境界。
如果是為了考試作業等其他應付的目的，那就推薦魏晉六朝的駢文和唐代的古文吧。
駢文講究對仗，在聲韻上，則講究運用平仄，韻律和諧；修辭上註重藻飾和用典。比如《文心雕龍》可以說是中國古代文學史上最出色的批評，就是用駢文寫成的。
而唐朝嘛，那是個天才輩出的時代，所以詩人們除了寫詩之外，古文成就也很高，比如陳子昂，初唐四傑，劉禹錫、白居易，李商隱的古文也寫得不錯。
5. 文言文都有哪些可以說無數！
古詩類：《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類：《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學?中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜?三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《 *** 語》《幽夢影》
《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：《史記》《三國誌》《漢書》《後漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
另外，小學語文五年級上冊中的《楊氏之子》
6. 古文中"得"的翻譯有幾種,拜托,急需[1]獲取，接受：~到。
~失。~益。
~空。~便。
~力。~濟。
心~。 [2]適合：~勁。
~當。~法。
~體。 [3]滿意：~意。
揚揚自~。 [4]完成，實現：飯~了。
~逞。~誌（多指滿足名利的欲望）。
[5]可以，許可：不~隨地吐痰。 [6]口語詞。
[1]同本義（本來沒有而爭取得來成為己有） 得，行有所得也。——《說文》 三人行必得我師焉。
——《論語》。釋文：“本或作必有。”
緣木求魚，雖不得魚，無後災。——《孟子·梁惠王上》 佳婿難得。
——《世說新語·假譎》 賣炭得錢何所營。——唐·白居易《賣炭翁》 工之僑得良桐焉。
——明·劉基《郁離子·千裏馬篇》 又如：得人心；各得其所；得肆（得誌，肆意）；得閑兒（有空閑時間；得空）；得勝回頭（宋元說書人在開講正書前先說壹段小故事作引子，叫得勝回頭）；得職（獲得官職）；得情報；得錢；得獎 [2]找到 知得而不知喪。——《易·文言》 慮而後後能得。
——《禮記·大學》。註：“謂得事之宜也。”
至德不得。——《莊子·秋水》 既而得其屍於井。
——《聊齋誌異·促織》 [3]得知 故無術者得於不用。——《韓非子》 禮得其報則樂。
——《禮記·樂記》。註：“謂曉其義。”
武王得之矣。——《呂氏春秋·義賞》。
註：“猶知也。” [4]捕獲 然得而臘之以為餌。
——唐·柳宗元《捕蛇者說》 亦指被捕獲；被逮捕。又如：得俊（俘獲敵方的勇猛將士） [5]成功；完成 已經傳人畫圖樣去了。
明日就得。——《紅樓夢》 又如：得算（計謀成功）；得策（謀略得當） [6]適，合 傲嘯東軒下，聊復得此生。
——陶淵明《飲酒》 [7]具備 積善成德，而神明自得。——《荀子·勸學》 [8]同“德”，恩惠，感恩 所識窮乏者得我歟。
——《孟子·告子上》 地廣而不得者國危，兵強而淩敵者身亡。——《鹽鐵論·擊之》 [9]助動詞。
能，能夠 孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。——《論語·微子》 以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
——宋濂《送東陽馬生序》 進退不得，為之奈何？——《吳子·應變》 沛公軍霸上，未得與項羽相見。——《史記·項羽本紀》 [10]得意，滿足 意氣揚揚，甚自得也。
——《史記·管晏列傳》 常使兩情皆得，彼此俱暢。——《世說新語·文學》 又如：洋洋得意 [11]看到 林盡水源，便得壹山。
——晉·陶淵明《桃花源記》 得 dé 名 [12]收獲，心得 古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。——宋·王安石《遊褒禪山記》 開鄭有得，便欣然忘食。
——《南史·陶潛傳》 ”《周禮·師氏》：“掌國中失之事。”杜子春說：“中當為得。”
古音中、得同音義通。故古書中“中意”亦通“得意”。”
（摘自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第476頁，廣西師範大學出版社2004年7月） [13]德，道德，有德之人 尚得推賢不失序。——《荀子》 得 dé 副 [14]必須，應該 君為我呼入，吾得兄事之。
——《史記·項羽本紀》 得 dé 形 [15]合適；正確 於彼計則得。——馬中錫《中山狼傳》 歷古今之得失。
——《漢書》 得 dé 嘆 [16]用在口語中表示同意或禁止。如：得，就這麽辦；得了，別說了；得也麽（算了吧；又作答應之詞） [17]用在口語中，瞧。
在情況變壞時表示無可奈何。如：得，又搞錯了；得，全完了。
7. 誰有有趣的古文《伯牙絕弦》原文——
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
譯文
俞伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽琴.伯牙彈琴時，心裏想到要表現高山，鐘子期聽了，贊嘆到：”太好了，我仿佛看見了巍峨的泰山！”伯牙心裏想要表達流水，鐘子期就說：”太好了，宛如奔騰不息的江河！”不管伯牙心裏想表現什麽，鐘子期都能準確的道出他的心意.鐘子期死後，伯牙覺得世上再難找到聽得懂他琴聲的人了，於是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴.
①絕：斷絕。
②鼓：彈。
③誌在高山：心裏想到高山
④哉：語氣詞，表示感嘆。
⑤峨峨：高。
⑥兮：語氣詞，相當於“啊”。
⑦洋洋：廣大。
8. 常見的文言文有那些壹、楚人學舟
楚①人有習操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎③鼓徑進，亟犯④大險，乃四顧膽落，墜槳失柁⑤。 註釋①楚：古國名。②折：調頭。旋：轉彎。③椎：用椎敲。古代作戰，前進時以擊鼓為號。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同“舵”。
譯文：楚地有個學習駕船的人，他（在）開始（的時候）折返、旋轉、快、慢，完全聽從船師傅的話。於是在江中島嶼之間小試（身手），所做的沒有不得心應手的，便以為學全了駕船的技術。馬上謝別了船師，擊鼓（古人大概是靠擊鼓來發布號令的吧）快進，立即就遇上大的危險，就四處張望嚇破了膽，槳墜（江）舵失去操控。然而這今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）嗎？
二、魯人徙越
讀下列這則文言文，回答14~16題（6分）
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙於越。或謂之曰：“子必窮矣！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，遊於不用之國，欲使無窮，其可得乎？”（選自《韓非子·說林上》）
註釋①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這裏用作動詞，指穿鞋。④跣：赤腳。
譯文：魯國有個人（他）自己善於用麻、葛編織鞋子，（他的）老婆善於織縞（生絹），（他）想移民到越國去。 有人對他說：“您（去越國）必然會窮的。”（那）魯國人說：“為什麽？”（回答）說：“屨是用來穿的，但是越人 赤腳走路；縞是用來做帽子的，但是越人披發。以您的所長，去到不使用（妳的產品）的國家，想讓（自己）不窮，這 可能嗎？”
9. 有什麽勵誌的古文君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。
君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大於化道，福莫長於無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而至千裏。
假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
龜雖壽 曹操 原詩 神龜雖壽，猶有竟時。 螣蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，誌在千裏； 烈士暮年，壯心不已。 盈縮之期，不但在天； 養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠誌。 譯文 神龜的壽命雖然十分長久，但也還有生命終了的時候。
螣蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。 年老的千裏馬伏在馬棚裏，它的雄心壯誌仍然是壹日馳騁千裏。
有遠大誌向的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。 人的壽命長短，不只是由上天所決定的。
只要自己保養得好，也可以益壽延年。 真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧嘗膽勵誌》 吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。
曰：“女忘會稽之恥鞋？”身自耕作夫人自織食不加肉衣不重采折節下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。 譯文： 吳王既然赦免了越王，（讓他回了越國，）越王勾踐時時刻刻想著如何復國，於是就每天讓自己的身體勞累，讓自己焦慮的思索，還把壹個苦膽掛在坐位上面，每天坐下休息、躺下睡覺之前都要仰起頭嘗嘗苦膽的滋味，吃飯喝水之前也要先嘗嘗苦膽。
他常常對自己說：“妳難道已經忘記了在會稽山上所受的恥辱了麽？”他親自到田間種地，他的夫人穿自己織的布做成的衣服。他吃的每頓飯裏幾乎沒有肉菜，穿的衣服沒有鮮艷的顏色。
他對待賢明的人畢恭畢敬，對待賓客厚禮相贈，扶助貧困的人，哀悼死難的人，和百姓們壹同勞苦工作。 諸葛亮《誡子書》 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！ 譯文：德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。
不看輕世俗的名利，就不能明確自己的誌向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習。
不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。
年華隨著光陰流逝，意誌隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裏，悲傷嘆息，還有什麽用呢。
10. 文言文有哪些古詩類：
《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類：
《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學·中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜·三略》《百戰奇略》《龍文鞭影》《 *** 語》《幽夢影》
《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：
《史記》《三國誌》《漢書》《後漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導後人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。
另外，小學語文五年級下冊中的《楊氏之子》，小學六年級上冊中的《伯牙絕弦》和小學六年級下冊中的《學弈》、《兩小兒辯日》