余於講說之前，有須預陳者。即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙，修政次第，自以佛書，最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品，處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之壹助焉。以下分為總論、別示二門。
總論者即是說明改過之次第：
壹學。須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》壹部，余自兒時，即讀此書；歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本，甚精！
二省。既已學矣，即須常常自行省察，所有壹言壹動為善歟，與惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時註意改過之外，又雲每日臨睡時，再將壹日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記尤善！
三改。省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知：改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”又故人雲：“過而能知，可以謂明；知而能改，可以即聖。”諸君可不勉乎!
別示者，即是分別說明余五十年來改過懺善之事，但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚註意者，先與諸君言之。
《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條亦爾，正以示余過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言。若欲知者，且俟他日面談耳。
壹虛心。常人因不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改，但古聖賢則不然，個舉數例。孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蓬伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：”夫子欲寡其過而未能也。“聖賢尚且如此虛心，我等可以貢高自滿乎。
二慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：”十目所示，十手所指，其嚴乎！“又引詩雲”戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰！“此數語為余所常常憶念不忘者也。
三寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
四吃虧。古人雲：”我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。“古時有賢人某臨終，子孫請遺訓。賢人曰：”無他言，爾等只要學吃虧。“
五寡言。此事最為緊要！孔子雲：”駟不及舌。“可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。
六不說人過。古人雲：”時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。“孔子亦雲：”躬自厚而薄責於人。“以上數語，余常不敢忘。
七不文己過。子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知，文過乃是最可恥之事。
八不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼，發露陳謝，懺悔前衍；萬不可顧惜顏面，隱忍不言，自誑自欺。
九聞謗不辯。古人雲：“何以息謗？曰無辯！”又雲：“吃得小虧，則不至於吃大虧。”余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
十不瞋。瞋習最不易除。古人雲：“二十年治壹怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》雲：“壹念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！
因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯——自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。
務請諸君更須常常持誦阿彌佛陀名號，觀世音、地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業。冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿可以成就。現在猶入聖賢之域，命終往生極樂之邦。此可為諸君預賀者也。
常人於新年時，彼此晤面皆雲：“恭喜！”所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君晤面亦雲“恭喜”！所以賀諸君將能真實改過，不久將為賢為聖。不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方。並能利益壹切眾生耳！