（作者不詳）
曾國藩（1811--1872年）是中國歷史上最有影響的人物之壹，他從湖南雙峰壹個
偏僻的小山村以壹介書生入京赴考，中進士留京師後十年七遷，連升十級，37歲
任禮部侍郎，官至二品。緊接著創見因母喪返鄉，恰逢太平天國巨瀾橫掃湘湖大
地，他因勢在家鄉拉起了壹支特別的民團湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，
被封為壹等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第壹人，後歷任兩江總督、直隸
總督，官居壹品，死後被謚“文正”。曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世
轉而為沒落、衰敗，內憂外患接踵而來的動蕩年代，由於曾國藩等人的力挽狂瀾，
壹度出現“同治中興”的局面，曾國藩正是這壹過渡時期的重心人物，在政治、
軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人註目的影響。這種影響不僅僅作用於當
時，而且壹直延至今日。從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。
壹)少年得誌仕途亨通
曾國藩，字伯函，號滌生。1811年出生於湖南省雙峰縣井字鎮荷葉塘的壹個
豪門地主家庭。祖輩以農為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐
富；父親曾麟書身為塾師秀才，滿腹經綸，作為長子長孫的曾國藩，自然得到二
位先輩的愛撫，他們望子成龍心切，便早早地對曾國藩進行封建倫理教育了。曾
國藩6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀周禮，史記文選，並參
加長沙的童子試，成績俱佳列為優等，可見他自幼天資聰明，勤奮好學。至1832
年他考取了秀才，並與歐陽滄溟之女成婚，踏上了人生的壹大臺階。曾國藩剛28
歲便考中了進士，從此之後，他壹步壹階的踏上仕途之路，並成為軍機大臣穆彰
阿的得力門生。在京十多年間，他先後任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學士，
文淵閣直閣事，內閣學士，稽察中書科事務，禮部侍郎及暑兵部，工部，刑部，
吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這封仕途之道，步步升遷到二品官位。從文才上
看，曾國藩的仕途暢通是與他好學有關，他學習孜孜不倦，苦讀日夜不息，尤其
在京參加朝考進入庶常館學習後，“日以讀書為業”。勤於求救，不恥下問，博
覽歷史，重視理學，還讀了大量的詩詞古文，才華橫溢，滿腹經綸。官吏中如此
勤奮好學者實不多見。由於他博覽群書，涉獵文獻，故在政治上有自己的獨特觀
點：如要統治者“內聖外王”，要自如地運用儒法思想治理天下。他推崇程朱理
學，認為程朱理學正統於孔孟之道，後君臣應以習之。尤其他曾主張或奏明皇上，
提出治理天下之辦法，涉及吏治與廉潔，選材與用材，物質與財用，兵力與兵法
等。他應詔陳述政治主張說：“今日所當講求者，惟在用人，人才不乏，欲作用
而激揚之，則賴皇上之妙用，有轉移之道，有培養之方，有考察之法，三者不可
廢。臣觀今日京官辦事通病有二，曰退縮，曰瑣屑。外官辦事通病有二，曰敷衍，
曰顢頇。習俗相沿，但求茍安，無過不肯振作起來，將壹遇困難，國家必有乏才
之患。”要想使官員振作起來，又須皇上以身作則。他從理論乃至實踐上都極力
標榜封建倫理道德，來維護地主階級的根本利益。從武將上說，他本不具備先決
條件，然而正是由於他的步步青雲，得到了皇上與同僚們的青睞，他感皇恩，謝
皇意，甘為保主子盡心盡力，表現在為建湘軍嘔心嚦血，精心操勞練出了壹支戰
鬥力賽過綠營的正規軍，為鎮壓太平天國立下了赫赫戰功，為清王朝西拼東殺，
征戰畢生，直至卒死在兩江總督的寶座上。
二) 曾國藩之思想學術
曾國藩作為近代著名的在政治家，對“乾嘉盛世”後清王朝的腐敗衰落，洞若觀
火，他說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。”對於“士大夫習於憂容
茍安”，“昌為壹種不白不黑、不痛不庠之風”，“痛恨次骨”。他認為，“吏
治之壞，由於群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”。基於此，曾國藩提出，
“行政之要，首在得人”，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治
之仁政，反對暴政、擾民，對於那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，壹定要予以嚴
懲。至於關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳
踏實地，潔已奉公，“漸求整頓，不在於求取速效”。曾國藩將農業提到國家經
濟中基礎性的戰略地位，他認為，“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。他要
求“今日之州縣，以重農為第壹要務”。受兩次鴉片戰爭的沖擊，曾國藩對中西
邦交有自已的看法，壹方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他
人鼾睡，並反對借師助剿，以借助外國為深愧”；另壹方面又不盲目排外，主張
向西方學習其先進的科學技術。
《治學論道之經》
曾國藩是清末著名換理學大師，學術造詣極深。他說：“蓋真能讀書者，良亦貴
乎強有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫字或陽剛
之美，“著力而取險勁之勢”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫作，
需在氣勢上下功夫，“氣能挾理以行，而後雖言理而不灰”。要註意詳略得當，
詳人所略，略人所詳，而“知位置者先後，翦裁之繁簡”，又“為文家第壹要也”。
為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”。“清韻不匱，
聲調鏗鏘，乃文章第壹妙境”。
《持家教子之術》
著名歷史學家鐘書河先生說過，曾國藩教子成功是壹個事實。無法抹殺，也無須
抹殺。曾國藩認為持家教子主要應註意以下十事：壹、勤理家事，嚴明家規。二、
盡孝悌，除驕逸。三、“以習勞苦為第壹要義”。四、居家之道，不可有余財。
五、聯姻“不必定富室名門”。六、家事忌奢華，尚儉。七、治家八字：考、寶、
早、掃、書、疏、魚、豬。八、親戚交往宜重情輕物。九、不可厭倦家常瑣事。
十、擇良師以求教。
《疆場競鬥之計》
曾國藩以編練湘軍起家，書生治國，鎮壓了中國歷史上規模最大的農民起義——
太平天國運動,其軍事思想內涵極豐,確有過人之處。他認為，兵不在多而在於精，
“兵少而國強”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國愈貧”。主張軍政分理，
扣負其責。他購買洋槍、洋炮、洋船，推進中國軍隊武器的近代。治軍以嚴明軍
紀為先，同時著意培養“合氣”，將士同心，他認為“將軍有死之心，士卒無生
之氣”。選 擇有四點要求：“壹曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實識，
四曰營務整齊”。曾國藩軍事思想中最豐富並值得今人借鑒的是其戰略戰術。如
“用兵動如脫兔。靜如處女”，主客奇正之術，“紮硬寨，打死仗”，水師不可
順風進擊，善擇營地，“先自治，後制敵”，深溝高壘，地道攻城之術，水陸配
合，以靜制動，“先拔根本，後翦枝葉”等等。
《處世交友之道》
曾國藩對交友之道頗有見地，他認為交友貴雅量，要“推誠守正，委曲含宏，而
無私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半點便宜。不可輕取人財”。要集思廣議，
兼聽而不失聰。“觀人之法，以有操守而無官氣、多條理而少大言為主”。處世
方面，曾國藩認為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢少產薄為妙”。
“居官以耐煩為第壹要義”，“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在壹“淡”
字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學問德行之
成立與否，亦大半關乎天事，壹概笑而忘之”。“功不必自已出，名不必自已成”，
“功成身退，愈急愈好”。曾國藩寫有格言十二首，基本上概括了他的處世交友
之道。
《修身養性之訣》
曾國藩總結了修身十二款：敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保
身、日知所亡、月無亡不能、作字、夜不出門。他認為古人修身有四端可效：“
慎獨則心泰，主敬則身強，求人則人悅，思誠則神欽”。曾國藩不信醫藥，不信
僧巫，不信地仙，守篤誠，戒機巧，抱道守真，不慕富貴，“人生有窮達，知命
而無憂。”曾國藩認為：“養生之法約有五事：壹曰眠食有恒，二曰懲貧，三曰
節欲，四曰每夜臨睡前洗腳，五曰每日兩飯後各行三千步。”養生之道，“視”、
“息”、“眠”、“食”四字 最為要緊，養病須知調衛之道。
褒貶不壹
“譽之則為聖相，讞之則為元兇”。
正如辛亥革命中的怪傑章炳麟對曾國藩的評價壹樣，近百年來仁者見仁，智者見
智，對曾國藩褒揚者有之，斥罵者也不乏其人。早在曾國藩鎮壓太平天國時，即
有人責其殺人過多，送其綽號“曾剃頭”。到了1870年“天津教案”，不少人罵
他是賣國賊，以致曾國藩也覺得“內咎神明，處咎清議”，甚至有四面楚歌之慮。
辛亥革命後，壹些革命黨人說他“開就地正法之先河”，是遺臭萬年的漢奸，建
國後的史學界對他更是壹罵到底，斥為封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的
精神偶像、漢奸、賣國賊、殺人不眨眼換劊子手等等，予以全面否定。歷史是各
種復雜因素的有機組合體，歷史從物也是如此，對復雜的歷史人物予以簡單、片
面的肯定或否定，都是不客觀的，都不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要
求。80年代以來，學術界對曾國藩的研究逐步深入，對他的評價也相對客觀。隨
著有關曾國藩的小說和傳奇故事的出版，越來越多的人對其產生興趣，他們希望
能透過作家描述的人物形象更多的了解曾國藩的學識、見解和主張，更直接、更
清晰、更深入地窺見他的內心世界。
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以上是俺從百度知道上見的，俺在某期《散文選刊》上好象見過壹篇說他的文章，好像在2006年第壹期上。