道家生死觀的形成

道教也是中國文化的重要組成部分。所以他們的生死觀也很重要。我不太談生死。他認為壹個人不太關註自己的生活，反而能更好的保存自己。“先身及身後，身及身外”(第七章)。老子似乎發現，壹個人過多地暴露自己，就會受到外界的傷害。“兵強則滅，木強則折”(第七十六章)。所以，拯救生命最好的方法就是“處理大家討厭的事情”。過分關註妳的健康是有害的。“生，動死也是十之八九。”為什麽，我的丈夫，因為他的厚生命。”(第50章)“對生命漠不關心的丈夫，對妳的生命是有德的”(第75章)。養生的價值在於“節儉”，所以要“去奢泰”。對於死亡，老子認為“久不失位者，死而不亡者，長命百歲”，“死而不亡者”。王弼解釋說“身已不在而道猶在”，只有以道造人，才能長生不老。老子說:“從事道者，同道也”(第三十八章)。莊子對生與死進行了細致而深刻的探討。他認為，生與死都是大華運作中的階段，不必對死亡恐慌，順其自然。人是“氣”的壹種存在形式。”人生，氣也，聚則生，散則亡”(《西遊記》)。他認為生與死只是形式上的變化。他說:“古代真正的人，得之則生，失之則亡。“:得之則死，失之則生。”程曰:“夫生而以命為得；若依死而言，則喪命也。”(徐武貴)。可見，如果從生看死，那麽死就是死；但以死看生，生者也死。即生與死是相對的。況且反過來說，死也不壹定是壞事，“作惡就是知道人生不糊塗？”知惡死不弱者施惡，不知回報者亦惡也？”“知死不悔始，不如作惡？”(《同質事物論》)。當人們從更高的角度看待生與死，生與死的界限就消失了。”他視生為疣，視死為決定性因素。如果他是丈夫，他不知道生死順序。”(《大宗師》)“以無為頭，以生為體，以死為目的；“誰知道有沒有人會活著或者死去？我和他是朋友。”(《庚桑初》)“知坦途，生而不樂，死而不害。也不可能知道結局。”(《秋水》)“活人，假借也；生於虛假，活著的人都是骯臟的。生死不分晝夜。”(《幸福》)“我的丈夫塑造了我，讓我生，讓我老，讓我死。所以，對我生好的人，對我死也是那麽好。”(大宗師)。所以他主張生死。生或死，順其自然。後來郭襄也認為，對於生死，順其自然。他認為生與死都是“宿命”。“其有晝夜，天道也。”所以我知道死者和生者的生活是極端的，並不荒謬。如果妳在晚上聽，Xi是什麽意思？”，“我老公沒日沒夜的生活，人總是在路上，不到開頭也不是我。這是什麽？”，“死而生，皆生也。如果沒有善，妳會死，如果有善，妳會活，不僅是善。所以如果對我的生活有好處呢？那我死了也有好處。”(見上《大宗師》註)所以，不要樂得生，恨得死。道教產生於東漢末年，他們的生死觀主要是長生不老。人們相信，只要人們善於養生，就能成仙，長生不老。道教雖然有很多派別，但都認同這壹點。他們認為形神同源，都是由“氣”構成的。比如《太平經》說:“夫之事始於元氣”，《抱樸子·內篇·李智》說:“夫人在氣，氣在人，從天地到萬物，不需要氣來維持生計”。神充滿了氣，所以養氣可以長壽。《太平經》說，“天地之道可以長久，但不會停止。”“諸神精力充沛。如果妳不能離開他們，妳就不會知道老或死。”他們認為，“形狀就是上帝的房子。所以，堤防破了，水就留不住了；方在燭，燭不在火。體力消耗導致精神分散，疲憊導致生命終結(《抱樸子內篇》)。所以要保養身體，這樣才能保存精神。他們認為，只要人“服藥養生，以技延壽，使內病不生，外患不入，雖久不死，但老身不改”(《抱樸子內篇·論神仙》)，道家認為，人的生之權不在我命，“我命在我，不在天地”(《西命經》)，所以只要意誌堅定，持之以恒。