說嫉妒，我有數例。魏惠王為了顯現自己招賢納士，請來了孫臏。哪兒知道龐涓存心不良，背後在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。幸好齊國有壹個使臣到魏國訪問，偷偷地把孫臏救了出來，帶回齊國。齊國大將田忌聽說孫臏是個將才，把他推薦給齊威王。齊威王也正在改革圖強。他跟孫臏談論兵法後，大為賞識，只恨沒早點見面。這叫嫉妒。
韓非《孤憤》、《五蠹》傳到秦國，秦王贏政讀了以後十分贊賞並發誓要得到他。後來秦王發兵攻打韓國，提出要將韓非交給他。韓非在韓國不受重用，韓王有他無他沒有什麽關系，便拱手把韓非給了秦王。因為韓非鋒芒畢露，雖然秦王很喜歡韓非的才氣，卻不信任他，更談不上重用。秦的重臣李斯自認為才能不及韓非，盡管兩人有同窗之誼，仍十分忌恨他。於是，李斯與他人聯合起來陷害韓非，在秦王那裏大進讒言，要秦王將韓非殺掉。秦王把韓非打入了監獄。李斯抓住這個絕好的機會，派人送毒藥給韓非，要韓非自殺。可憐韓非遠離故國家鄉，想拜見秦王為自己申訴，有李斯作梗而不可能，不得不含憤自殺了。這叫嫉妒。
“木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之，行高於人,眾必非之”重點在於風、在於流、在於眾。這風、流、眾其實就是當時的潮流。哥白尼創造了太陽中心說，卻不為教會和當時的社會所容，這叫“木秀於林風必摧之”；喬爾丹諾.布魯諾，因為宣傳太陽中心說被教會當作魔鬼處以火刑，這叫“木秀於林風必摧之”。歐洲的教會長期以來壹直充當著壓制民眾思想的工具和劊子手，有多少科學研究的人才被他們當作魔鬼處以刑罰，是標準的“槍打出頭鳥”的做法，妳能說這是因為嫉妒？
美國攻打伊拉克，是因為薩達姆不聽美國老大的招呼，這是槍打出頭鳥，妳能說這是因為嫉妒？
誠然，“木秀於林,風必摧之;堆出於岸,流必湍之，行高於人,眾必非之”有嫉妒的成分，但嫉妒並不是主要的。
壹個健康的社會，是張揚個性和特長的社會。人們都希望放大自己的個性和特長，技壓群芳，各呈雄長。 個性和特長的張揚，可以行善，也可以作惡，另外還有壹種用途，那就是人們知道自己在別處有缺陷，有失敗，要把自己和他人的註意力轉移到這獨標壹格的個性和特長上來，放大這種與眾不同的個性和特長來顯出缺陷和失敗的微小。= Z
既然社會推賞個性和特長的張揚，既然人們也有這種願望，為什麽先哲們和後人還老用“木秀於林，風必摧之”這類古訓來嚇唬人呢？
墨子就說過：“今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡……是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰：‘太盛難守也’”。i墨子是說：現在有五把錐子,其中的壹把鋒利，鋒利的壹定最先折斷。有五把刀子，其中的壹把磨得快的壹定先損壞……因此比幹被殺，是因為他敢於直諫，孟賁被殺，是因為他逞英雄，西施被沈入江中，是因為她太美，吳起被車裂，是因為他有才能。所以這些人很少不是死在他們的特長上，所以說：“太冒尖了，就難以自保”。
照墨子的話追問下去，為什麽有五把錐子其中的壹把鋒利壹定要最先折斷呢？為什麽比幹敢於直諫會被殺頭呢？這壹問，我就明白了，原來，個性和特長壹旦“過頭”就要帶來禍患了。
從墨子的話來看，所謂“過頭”，壹是指力所不及，有七分實力，稱作了十分實力。假如錐子本身不僅鋒利而且非常堅硬，恐怕就不會折斷。同樣，如果壹棵高聳的大樹根深枝壯，風也難以摧之。二是損害了他人利益。墨子說的比幹、孟賁、西施、吳起都屬於這種情況。木秀於林，不是風故意摧之，而是那高出的枝葉，“擋”了風的運行，風才摧之。“過分”、“過度”、“過頭”的背後都有著損害他人利益的因素，因此必然要遭到“風摧”。