情形介紹：
壹、張仲景醫學影響：《醫學三字經》·< 附錄陰陽識壹字便可為醫說>:天地間有理有數，理可勝數，則有學問之醫，遠近崇之，遂得以盡其活人之道。然仲景為醫中之聖，尚未見許於當時，觀《傷寒論》之序文可見，猶宣聖以素王老其身，天之意在萬世，不在壹時也。仲景之後，名賢輩出，類皆不得誌於時，閉門著書，以為傳道之計；此理數之可言而不可言者矣。
二、張仲景對醫學生學醫的願望：《傷寒論·張仲景原序》：“論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也！怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降誌屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之雲哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也。余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十壹難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉：上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。
觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子雲，生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。”
三、張仲景醫學傳世：《傷寒雜病論》已經失傳。《傷寒論》是王叔和根據自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。《金匱要略》是宋代王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發現《傷寒雜病論》殘簡，將關於雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》。
情形解析
“然仲景為醫中之聖，尚未見許於當時”，從張仲景醫學傳世情形可知，深遠的影響也在後世。如“天之意在萬世，不在壹時也。仲景之後，名賢輩出，類皆不得誌於時，閉門著書，以為傳道之計”。
情形討論：
從《醫學三字經》指出的“活人之道”壹語道明確醫學的重要性及用途，醫是面對生死的事。堅守活人之道，是高尚的精神境界。
從張仲景對醫學生的願望是“多聞博識，知之次也。宿尚方術，請事斯語”。堅持博識尚術，是高尚的精神境界。
從張仲景醫學傳世“《傷寒雜病論》已經失傳；王叔和根據自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理成《傷寒論》；王洙、林億、孫奇等人在偶然的機會發現《傷寒雜病論》殘簡，將關於雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》”這幾點說明珍惜古書並且整理、發展、創新醫學著作，是高尚的精神境界。
綜上所述，堅守活人之道，堅持博識尚術，發展、創新醫學著作，是張仲景治學精神，萬望後生們謹守之。要明白醫學是壹種學說而不僅僅是壹門技術，崇尚博識而防止“不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊”，對《道德經》《易經》《史記》《漢書》等中國歷史文化方面的“盡不見察，所謂窺管而已”。中醫學說需要繼續訓詁、發展、創新，如張仲景在創新醫著時參考過的《素問》《九卷》，其中還有很多學識是沒有被開發出來的，且因《黃帝內經》在編著、流傳過程中留下了許多通假字、錯別字、脫簡字、又經後世醫家補編、重組等情形，又因解讀方法還是源用舊制，其中有的直接導致了學生對內經曲解，務必要繼續進行整理、註明、論證等。因此建議大學本科畢業生們誌願轉從醫學者，進入醫學院校重讀大學之後參加醫療實踐活動，且國家給予資助以推動中醫學說的發展、創新。觀漢代張仲景、明代朱丹溪、清朝薛生白等醫學流派大家，除具備聰明資質都是具備了很豐富的中文知識的，是推動了中醫學說的發展、創新的典範。