不要過多在乎得與失，壹切隨緣心情自然就不會有大起大落。這和佛經另壹個格言“生有何喜，死又何憂”基本是壹個道理。
這句話出自菩提達摩的弟子曇林所記訴的菩提達摩的語錄《二入四行論》，是佛教的偈語，也是人生之道。生活是壹把尖銳的刻刀，我們時時處於被雕琢的尷尬局面，得失隨緣，就比不計較得失的境界還要高了許多。
因為得失隨緣，所以妳根本連想都沒想過是“得”還是“失”，自然也就不存在計較壹說了。因為得失隨緣，所以從來不知道多少深淺，自然心無增減，任憑外界如何變遷，初心依舊。
因為得失隨緣，心舒坦，人氣爽，生活自然心曠神怡。
擴展資料
《二入四行論》的特點
1、理論和實踐並重
從《二入四行論》總體的看來，“理入”和“行入”的關系並不是機械的，而是有著密切關聯的。“理入”可以看作是對真解脫道總原則的認識和概括，也就是真解脫道的綱領；
行入是在“理入”的基礎上，在實際生活中實踐，切實體會解脫道的利益和殊勝。所以，菩提達摩由“理入”和“行入”組成的禪法思想，就是理論與修行實踐兩者有機的結合。
因此，他的“二入四行”禪法，是他的宗教理論和宗教實踐相融合的產物。由此可見，菩提達摩是主張理論和實踐相結合的。
2、註重般若中觀思想
這是達摩《二入四行論》禪法壹個明顯的特點。在《四行論》中雖也有大乘佛性學說的思想，所使用的“法性”、“真性”、“自性”、“心性”、“心”等具有“佛性”的意思，但達摩卻沒有直接用過“佛性”這個詞。
從所引用的著作來看，主要引用的是般若中觀思想的經論，其中明確標明經名有《佛藏經》、《諸法無行經》，雖未標明經名而引用最多的是《維摩詰經》。
此外有《中論》、《金剛經》等般若類經典，還有後秦僧肇的《肇論》。因此可以說，達摩是非常重視般若中觀思想的，他的禪法主要理論基礎就是般若中觀思想。
3、菩提不離自心，世與出世不二
這也是《二入四行論》中壹個較為明顯的禪法特點。從整體上來看，達摩及其弟子雖受般若中觀思想較大的影響，但在關於心性問題上顯然是吸收了《楞伽經》和《大涅槃經》的思想。
如《二入四行》中的“理入”，是要深信含生同壹真性，這個真性就是《楞伽經》中所稱的如來藏自性清凈心。如來藏自性清凈心也就是佛性，佛性即是眾生成佛的可能性。
壹切眾生皆具有佛性，皆可以成佛，只是因為妄想、執著而不能證得，若能“凝住壁觀”，去除無明煩難，就可以使與佛壹樣的真如佛性顯現出來。
所以達摩主張菩提不離自心，所謂修行，不應處處外求，而應直探心源，達到內心的覺悟。同時，菩提達摩與其弟子反對修行完全脫離社會，脫離現實生活。
基於般若空義和不二的中道學說，他們提倡即煩惱是菩提的思想，要人在平常的日常生活中達到覺悟。《二入四行論》中特別是四行就是讓人在日常生活中達到覺悟解脫。
參考資料百度百科——《二入四行論》