講座現在開始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什麽“知彼知己，百戰不殆”、“上兵伐謀” 、“不戰而屈人之兵”、“避實而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來，什麽壹些陰損的招數都好像都出自《孫子兵法》，什麽“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計走為上”、“上屋抽梯” 、“美人計”等等等等，好像都是從《孫子兵法》那裏出來的。這說明壹個什麽情況呢？壹個說明《孫子兵法》的名頭特別大，把什麽中國的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個認識是不全面，也是模糊的。《孫子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠遠沒有這麽簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話，那麽就給大家壹個什麽印象呢？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學，這實際上表面上是推崇《孫子兵法》，實際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價值。
那麽，《孫子》作為壹個兵法，它是壹個非常全面完整的體系，那麽《孫子兵法》它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的壹般規律，提出了壹系列指導戰爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，它十三篇，多壹篇少壹篇都是不行的。它是經過嚴格的壹種學術剪裁的壹種東西。妳看它第壹篇是《計篇》，打仗之前要算，那麽《計》放在第壹篇；第二篇是《作戰篇》，這個作戰不是現在的作戰，而是準備戰爭，妳看算好了他就要準備了。當然準備充分的時候，它要謀，要謀攻，後面妳看它《行篇》《勢篇》《虛實篇》《軍政篇》《九變篇》都是講壹些具體的作戰的要領，那麽最後面它又是講地形、行軍、火攻等等，壹些具體的戰術問題，就更細化了。到最後13篇是用間，因為孫子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜麽，要了解情報，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環，但是每次循環都是否定之否定，是更高壹個層次的發展和升華，《孫子兵法》本身它是有個內在的邏輯體系。
那麽，我們今天按現代軍事學的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次：第壹個是它的戰爭觀念。壹個軍事家，壹個軍事思想家，他首先對戰爭要有壹個基本的態度，是肯定戰爭、還是否定戰爭，戰爭與政治的關系怎麽樣，戰爭與民心向背的情況又有什麽，勝負又有什麽關系，那麽戰爭要不要區別性質，是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰爭觀，他的最主要的核心，就是“慎戰”，謹慎地對待戰爭。他既不否定戰爭，因為在當時那個時候，戰爭是不可避免的歷史現象，國家要統壹嘛，還得打仗才能完成統壹，所以他不否定戰爭，但是他又反對窮兵黷武，反對把戰爭看成是最好的包醫百病的良方，這是孫子的對戰爭的壹個基本的態度。這是他的戰爭觀，簡單地說就是慎戰思想。
第二個層次是他的戰略思想。第壹個他是推崇“不戰而屈人之兵”的全勝戰略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第二個他的戰略思想裏面非常突出的，他是提倡先發制人，他認為，打仗不能被動而打，必須自己主動進攻； 第三個他認為戰爭應該速戰速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時間裏邊，取得最大的戰果，實現戰爭的目標。這是他的戰略思想的壹個基本情況。
第三個他的軍事思想的層次，就是兵學體系裏面第三個層次，是他的戰術思想，這個思想是孫子所有整個兵學體系裏面的主體部分，也是他的核心。《孫子兵法》說來說去就是用兵的方法，那麽他實際上就把重點是放在用兵方法的探討上，他裏面提出了許多重要的原則，包括他的爭取戰爭主動權的思想――“致人而不致於人”。這個話雖然很簡單，但是包含了壹切戰爭裏面的最主要的核心含義，就是說：調動別人，不要被別人所調動。就是把主動權掌握在自己手上。第二個他講的要“知彼知己”，這個剛才壹開始就說了，妳不了解情況妳不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，妳戰爭妳要了解情況要有時效性，過了時的話，就過了期，“明日黃花”了。還有壹個我們經常說――“避實而擊虛”，妳不能跟別人硬碰硬，妳要用自己的優勢去打擊別人的薄弱，這是關鍵的壹個方面。
第四個層次，也是最後壹個層次，是治軍的理論，是管理軍隊和建設軍隊的壹個基本的思想，就是軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經過訓練，不經過調教沒有壹定的紀律，沒有壹定的規章制度，它是形成不了戰鬥力的。所以孫子對這個問題，他也非常非常地重視，也提出了壹系列的具體的治軍的方法，那麽這些方法和許多包括用將，將領用什麽樣的人，包括部隊的訓練，包括部隊的賞罰，就是說怎麽獎勵怎麽懲罰等等等等很多。他的核心就是壹句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質管理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰的壹種基本的思想，就是相當於我們今天的政治思想教育；“齊之以物”就是要用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，那堅決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個思想的基本層次，按現代軍事學術的範疇可以這麽整理。
《孫子兵法》它實際上誕生的時候，還是蠻早的，出來以後對後世的影響是非常非常大的。
唐朝李世民說了壹句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有壹本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子壹、兩句話便可以成就功名。有壹句話是明朝，就是茅元儀講過的壹段話，我認為他對《孫子兵法》的定位是最準確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它裏面的精華《孫子兵法》裏面都包含了。“後孫子者”，孫子以後兩千五百年出的壹些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本範疇，實際上這句話就把孫子的定位已經定好了。那麽在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，妳看尼克松，他寫了壹本書，《1999不戰而勝》，他裏面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個二十世紀比較著名的戰略學家，像約米尼、利德爾·哈特、柯林斯，這裏有英國的，有美國的，他們都（對）《孫子兵法》都是非常推崇的。
下面我講第二個問題，我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現在就要說 ，壹本兩千五百年以前的兵書，為什麽到今天大家還要學，還要關註，甚至有的時候還想運用？它本身就有非常值得人思考的內容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態，有壹種現在我們也很重視，就是說它是當時很輝煌、很有價值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，並不是說我們現在書寫什麽電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會去發明，用不著了，因為它已經是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們去了解文字的演變史可以，但這是專家之學，跟老百姓、普通民眾沒有關系，最多跟書法家有點關系，他寫壹個甲骨文，寫壹副對聯，掛在那裏大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有妳兩個人看得懂。這個是有，但是極個別的現象，不能代表普遍的現象，這是壹個情況。
第二種文明形態，就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語》，這些文明的積澱它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發的壹個東西。那麽《孫子兵法》就屬於第二種，跟我們現在生活還有關系的壹種文化積澱。那麽《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎麽來對待問題？怎麽來把握戰爭的機遇？怎麽來贏得戰爭的勝利？它是提醒妳，它不斷地在提醒，不斷地讓人們去思考，不斷地是給大家始終留下壹種探索的空間。那麽，我研究《孫子兵法》十多年，我自己壹直在考慮壹些問題，我認為《孫子兵法》實際上在十個層面上，對我們今天而且對整個戰爭形態，它提出了自己壹種對立的統壹的壹種矛盾觀。因為解決任何問題，它都在矛盾的互動當中，矛盾的對立和統壹當中來運作的。《孫子兵法》關鍵就圍繞著十個問題，十對矛盾，在今天都是我們繼續思考的價值和啟迪的意義。
第壹個關系，我認為是義與利的關系。就是說戰爭這個東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰爭是不應該有的，但是從歷史發展角度講、從實際的利益來講，戰爭又是不可以沒有的。那麽孫子他要解決的問題，他的思想的壹個困惑，或者他設法解決的這個問題，就是如何使道德和功利取得壹個平衡點，找到壹個結合點，統壹起來。我們壹直以為孫子光講功利，是，孫子特別強調利。他壹開始就講了，“兵以詐立，以利動”，就是說軍隊打仗，就是根據利益的大小來決定要不要打，或者怎麽打。那麽他講“非利不動”，就是沒有利益就不要打，得不到好處就不要動，不到威脅的時候，不要動用軍隊。他首先關註的是壹個利，他說“合於利而動”，就是說符合利益，有利益可取，軍隊打；“不合於利，而止”就停下來不要打，他確實是個功利主義這個立場。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀” ，他就是要用最小的損失來取得最大的戰爭效果。他本身就是人道的做法，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說要打外交戰，要謀略打敗敵人，而反對“伐兵”，就是公開打仗，他最反對的是“攻城”，認為攻城是下策，那麽他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在裏面。那麽這個就是說，他是找壹種平衡點，既要講道德，實際上它給我們壹個什麽啟發呢？就是說遊戲要有規則，道德要有底線。做什麽事情我認為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應該有機地統壹起來，這是孫子的第壹對矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，妳可以不同意他的看法，但是妳不能不承認他的思想的深邃性，掌握問題的深刻性，這是第壹個方面。
第二個統壹，是力與謀的統壹、力與計的統壹，就是說力量實力跟謀略的統壹。《孫子兵法》大家都說是講謀略的，這話沒錯。但是呢，《孫子兵法》不僅僅是講謀略的，它非常註重實力，它跟《三十六計》最大的不同，就是《三十六計》是玩空手道，做無本生意的事情。《孫子兵法》它講妳的謀略雖好，妳必須用實力做基礎，沒有實力妳的謀略就根本無所施展，但是沒有謀略妳的實力也是空擺設，也沒用，兩者要有機地統壹起來。
譬如說他講“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝”。他就說壹定的土地面積，可以出壹定的物質資源，而壹定的物質資源，可以出壹定的軍隊，壹定的軍隊就構成了實力的對比，那麽實力的對比決定了戰爭勝負的最後歸屬，那麽，他是很重視實力的。那麽我們今天也可以想，我們現在既要講技巧、講謀略，同時呢，也更需要講實力。這個實力當然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學生的話，文憑就是個實力，外語就是個實力，計算機方面也是實力，會開車什麽東西的現代人，本身就是壹個實力。但是妳有這些實力，沒有人賞識妳，或者妳自己沒有發揮主觀能動性去創造機遇，那麽妳這個實力，妳只好自己老是憤憤不平，怨命運不公。是啊，沒有人發現妳，沒有人重用妳，但是等到妳計謀最好，妳沒實力，妳什麽也拿不出來。招聘的時候，它要什麽雙學位，要碩士學位，妳拿不出來，那麽連談的機會都沒有，妳的謀略根本用不起來。所以孫子壹個重要的特點，就是實力跟謀略的統壹，這是他的第二個統壹。
第三個統壹，是常與變的統壹。孫子他特別重視軍事學的壹般原則，這個壹般原則就是“常”，穩定的、相對穩定的、已經成為經驗之談的那些東西，這些經驗都是鮮血和生命換來的，是經過戰爭實踐提出來的，他對這些東西他認為應該重視。他還講到了許多這方面的話，譬如說他裏面講到，有些基本原則，我們今天還是有啟發的，他說“窮寇勿迫” ，就是說別人――走投無路的敵人，妳不要逼得太兇了。逼得太兇了，他要狗急跳墻，他要跟妳拼命的。包圍敵人要留下缺口，“圍師必闕”，這些都是無數次戰爭得出來的壹個經驗，所以呢，這些基本經驗，孫子非常重視。但是孫子認為，用兵更重要的是“變”，他說“兵無常勢，水無常形”，就是軍隊打仗沒有規定的壹種具體的方法，但就像流水壹樣沒有固定的形狀壹樣，流水流到哪裏算哪裏，那麽他認為變化隨機應變，通權達變，才是用兵的最上層的那種境界。所以兩者既要遵從客觀規律，或者說壹般的軍事原則，同時又要創造性地運用這些原則，去發揮去運用，這個兩者應該統壹起來，這是他的第三個統壹。
第四個統壹是物與我的統壹，尊重客觀規律與發揮主觀能動性的統壹。《孫子》裏面有些話我們表面看起來，是很矛盾的那樣子。他說了，“勝可知而不可為”，不可以去強求，不可以去創造，勝利是可以預知的，但是不可以去強行創造、強求；可是他的《虛實篇》裏面又講到了“勝可為也”， 這裏他把“不”字拿掉了，這不是撰寫當中出現了錯解，可是他怎麽寫呢？“敵雖眾，可使無鬥”，就是軍隊雖然多，但是讓它打不了，沒法打。他這個話，壹看，在同壹本《孫子兵法》裏面，五千多字裏面怎麽會出現兩種截然不同的說法，實際上它就包含了壹種深層次、壹種哲理的思考。他認為，壹方面，戰爭是壹種客觀現象，妳必須實事求是，尊重客觀的實際，不能違背客觀條件不成熟的時候去打。但同時，作為指揮員對戰爭面前不是無所作為的、不是被動的，而是應該主動的，妳應該積極去創造條件，發揮妳的主觀能動性，使勝利早點到來。所以這兩者之間尊重客觀和發揮主觀能動性，兩者不是對立的，甚至認為他們之間是統壹的，這是他的第四個對立統壹的矛盾體，他不斷給人提供壹種思想上的壹種啟迪。
第五個就是虛與實的統壹。所謂“上兵伐謀”是他的壹面旗幟，它是壹種用兵的宗旨，也是最理想的境界，這是壹面旗幟，是說的如何打什麽等等，那是具體做的，說的跟做的有時候表面上是不統壹的。實際上孫子認為內在是統壹的，基礎做好，最後才能實現遠大的目標。我們今天大家在座的妳盡可以想，十年以後我成為比爾蓋茨的那種發大財、開寶馬車人。目標可以定得很高，但是具體的是妳還得先把學分修滿了，把文憑先拿出來，先三千五千先幹起來，然後再掙壹個月十萬八萬的，那是兩回事，所以它是有步驟和他的遠大目標之間的統壹。孫子壹直考慮這個問題，所以這是他的兵學裏面又壹對矛盾的統壹體。
那麽第六個他的統壹就是利與害的統壹。他認為任何事物，戰爭也壹樣，都包含著利和害的兩個方面。妳要接受戰爭這個事物，妳光想得利，不想它的害，這是不現實的，就像喜歡壹個人，妳喜歡他的優點的同時，妳要接受他的缺點，沒有了他的缺點，他的優點同時也不存在。所以孫子他這方面的話很多，他最高明的壹句話，就是“賦智者之慮”，就是聰明人的考慮“比雜余厲害”，就是說把利與害放在壹起，來辯證地對待，只有在做壹件事情的時候，考慮利的同時，妳才會想到有可能危害；在危害的時候，妳也要想到有利的壹面，就叫做“塞翁失馬，焉知禍福”，因為禍與福它是在同壹事物裏面保存著的，而且它是在不斷地轉化當中，這個我覺得是非常重要的。
第七個他的統壹，就是迂與直統壹。就是說我們現在講，兩點之間直線連接起來，是最短的距離。曲線的話，妳肯定要繞壹圈，那表面上看來肯定是遠路了，實際上問題沒有這麽簡單。孫子特別強調，就是說，妳不能是開門見山，或者直接軍事、沖突，而是要通過曲折的道路，來達到效率，達到妳想要有的效率。比如說現在寫信，寫信的時候，我要問壹個同學壹本書，他上次借我的，我又特別熟，又不好意思開口要，我可以寫封信：“最近我們在壹起聚餐，我們還談到妳了，張三現在找了壹個美眉，現在很愉快，李四那個地方工作也不錯，收入很高，然後大家都很想念妳，妳什麽時候來北京，大家壹起聚，老同學多年不見了”，到最後信完了最後壹句話“又及”，寫個“又及”，好像附帶壹句，“上次妳借我壹本什麽書，能不能還給我？”表面上是壹個實際上是曲裏拐彎，這封信寫了半天，最後壹句，漫不經心這句話上面，而不是前面那些虛套，這個叫做“迂為直”，就是孫子講的“迂為直，以換為利”，實際上表面上是走遠路，實際上是走近路。這個是孫子認為，這個是非常重要的壹種思想方法。
那麽第八個統壹，就是事與節的統壹，就是說做任何事物，孫子特別強調，要中庸。書上沒有提到“中庸”這個詞，中庸這個詞是儒家的，但是他們的原則是壹樣的。中庸是把握分寸感，這個分寸很重要，這個度是非常重要的壹個原則，這個妳“過猶不及”，妳做過頭了，跟沒做到壹回事。怎麽恰到好處，孫子他對這個問題，他有很深刻的認識，也作為矛盾的壹個對立體，他來加以判斷。他在《九變篇》講到了壹種將善用的五種錯誤和危險：第壹個危險，就是“必死”，妳壹定應該不怕犧牲，那麽就“可殺也”，就會被敵人殺掉；“必生”，妳怎麽想保存自己，要是想保存自己，“必生，可擒也”，妳會做人家的俘虜；那麽“憤術”，就是妳用壹生氣，這個人脾氣很暴躁，容易被別人侮辱；那麽妳“廉潔”，妳好名聲，那麽人家也可以讓妳難受；最後壹條，叫“愛民”，本來愛護老百姓，那是好事情，他說“可煩也”，可以騷擾得他不得安寧。實際上他這裏講的就是度的把握的問題，實際上我們都知道，不怕犧牲、善於保全、愛好名節、同仇敵愾、愛護老百姓，都是好的品德，可是問題就在於它上面多了壹個字，叫“必”，做過頭了，那麽就要走到事物的反面。我認為，這是我們做任何事情都有壹個大局限。
第九的就是全與偏的統壹。他裏面講全勝，“自保而全勝”，就是說他追求勝利上的完全，不要有缺陷，追求那種萬全之策。但是孫子也看到了，“全”有時候也是壹個問題，為什麽呢？有時候事情要走偏鋒。他講了壹句非常有名的話，叫做“無所不備”，就是妳處處防備，“無所不寡”，這是用兵上的壹個原則。妳的兵力到處防備的話，那麽妳的戰線就拉長了，妳的兵力不夠用。兩者應該是統壹，我們應該追求萬全，但是萬全之策畢竟是壹種美好的理想，實際上有時候真正是像孫子所說的集中兵力、各個突破、抓住主次、分清主次、重點開拓。妳沒有重點，眉毛胡子壹把抓，那麽肯定是沒有希望的。
最後壹個統壹是知與行的統壹。他特別強調，既要善於學習，但是更要重視實踐，沒有學習沒有知識積累，沒有理論做指導，妳的實踐是盲目的。但是沒有實踐，妳的理論那是虛擺設，是妳的小菜上面，我們吃的冷盤上面的蘿蔔花，中看不中用的。所以他始終強調了這兩者之間的統壹，也是壹個協調。我覺得《孫子兵法》我讀到現在，我就是歸納出這十個對立的統壹。十個對立統壹，實際上給我們提供了壹個什麽概念：它是用兵的真藝術，人生的大智慧。那麽，它實際上包含了非常多的幾種矛盾對立統壹，壹組壹組的矛盾，壹組壹組的範疇，最後升華為人生的大智慧，這是我要講的第二個部分。
最後壹個部分，就是怎樣理解。究竟怎樣去理解和運用《孫子兵法》？現在《孫子》研究當中，《孫子》運用當中，有四個問題。
第壹個呢，是歪曲原意，是吧？信口開河、引書圓說、移花接木，就是孫子不是這個意思，妳把它擰過去了，完全給它，那妳何必要《孫子兵法》？妳自己搞出壹個新的東西不就完了。譬如說孫子“不戰而屈人之兵”，有個日本的孫子研究者，叫做逢屋千村的，而且他的觀點到我們今天國內還很有市場，他說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰主義。我想要問了：寫《孫子兵法》，孫子運氣不太好，孫子要運氣好壹點，活到現在的話，和平獎首先要授給他了。這個完全是跟孫子原意不符的，孫子說過不戰主義、和平主義，他幹嘛寫《孫子兵法》？幹嘛把戰爭的藝術寫得這麽細，這麽出神入化，讓人佩服呢？這個本身就說明壹個問題，它是壹個對原意的歪曲，對孫子原意的歪曲。
第二個，偏向、簡單化。“取其壹點，不及其余”。這個我們剛開始的時候就講到了，就是說，《孫子兵法》大家心目當中只有壹個字：兵不厭詐，詭道。這個剛才我們分析了，《孫子》確實是講詭詐，但是詭詐是《孫子》的壹部分，不等於《孫子》的全部，《孫子》是壹個綜合的體系，是個有機的體系。軍事上不但講詭詐，甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事，而是軍事政治綜合考慮的壹個東西。
後面兩個研究，壹個是什麽？是生搬硬套，亂貼標簽。我們前段時間街上妳去看壹下，《孫子戰前兵法》這種書也出來了，它就是說把軍事上的壹些原則，跟商業和經營當中完全對應起來了，這個就是貼標簽了，現在我們動不動《孫子兵法》和經營管理什麽東西聯系。這個東西是壹個值得研究的問題，但是確實存在著壹種生搬硬套的壹種東西，兵法兵法，講的是用兵之法，是戰場上妳死我活的壹種鬥爭藝術。戰爭當中是消滅敵人保存自己，戰爭的基本目的是這樣子的。商業講的是什麽呢？商業要講誠信，要講雙贏。戰爭是獨勝，軍事上沒有雙贏的，而商業上是多贏、雙贏，是壹個互動的關系。妳不能把兵法騙人的那些戰術運用到商業運作當中去，有的是能用，有的是不能用的。
最後壹個偏向叫做誇大神話，自吹自擂。海灣戰爭的時候就出現了，老布什，不是現在的小布什，老布什他打海灣戰爭的時候，說他床頭放了兩本書，其中壹本就是《孫子兵法》，他經常看上幾頁，它好像是布什的勤務兵，還是這個貼身的保鏢壹樣了，就奇怪了，它怎麽有這個說法呢？然後說美國海軍陸戰隊，每人人手壹本《孫子兵法》，這個描繪起來，好像是繪聲繪色，活靈活現，這個有什麽依據？沒有依據，都是自己想象出來的。可是，以訛傳訛，謬種流傳。北大有個李零教授，他也是搞《孫子兵法》研究的。李零，北大中文系的，他就在《讀書》上寫的文章，他寫了論證這個東西的虛假性，他說當時他懷疑，現在他跟美國軍官接觸當中，確實了解，他說美國人軍官這些剛才說了西點軍校，《孫子兵法》確實是壹個課程之壹，就像讀塞勞斯維茨的《戰爭論》情況是壹樣的，古代的軍事名著、西方的經典的軍事名著他們都要讀的，但是讀完了也就算了的。當然有幾個比如說對中國文化特別有愛好的人，那是千分之壹萬分之壹，特別感興趣他留壹本，這個是美國的軍官親口說的，《孫子兵法》沒有這麽神話。就是說，我們現在《孫子》研究當中，確實存在上述四種比較不大健康的傾向。宋朝的時候，有壹個人，叫何去非，他是武學博士，他寫了壹本書叫《何博士備論》。《何博士備論》裏面他講到了壹段話，我覺得是我們今天理解《孫子兵法》和運用《孫子兵法》，包括現代社會競爭當中掌握先機、把握主動的非常有啟示意義的。他說的壹句話是怎麽說呢？就是“不以法為守”，妳不要死守教條，“而以法為用”，妳要把它靈活來運用；“常能緣法而生法”根據法來生法。原則上生出新的原則來，新的戰法來，與時俱進，生出新的高明的道道來；“與夫離法而合法”，表面上妳做的事情是跟原則好像有距離，實際上妳的精神核心是合法的，表面上是離開的，但是實際上是吻合的。這才是用《孫子兵法》、理解《孫子兵法》、運用《孫子兵法》的最上層的境界。也就是說，要把《孫子兵法》當作古代的哲學原理來看，不要把它當作壹種教條，或者說標簽來用。我的今天的講話占了大家很多時間，謝謝大家。
黃樸民，中國人民大學歷史系教授；長期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合壹》、《中國傳統軍事文化教論》、《孫子評傳》等