養生壹詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。
在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽壹直是人們向往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。
它匯集了我國歷代防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱壹棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。
合理地安排起居作息，妥善處理生活細節，保持良好習慣，建立符合自身生物節律的活動規律，以保證身心健康，延年益壽的方法，謂之生活起居養生法，又稱起居調攝法。 生活起居養生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內容。
起居有常 起居有常指日常作息時間的規律化。起居作息要符合自然界陽氣消長的規律及人體的生理常規，其中最重要的是晝夜節律，否則，會引起早衰與損壽。
古代養生家認為，春夏宜養陽，秋冬宜養陰。因此，春季應“夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生”；夏季應“夜臥早起，無厭於日，使誌無怒，使華成秀”；秋季應“早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑”；冬季應“早臥晚起，必待日光，使誌若伏若匿，若有私意，若有所得”。
安臥有方 睡眠是人的壹種生理需要。人在睡眠狀態下，身體各組織器官大多處於休整狀態，氣血主要灌註於心、肝、脾、肺、腎五臟，使其得到補充和修復。
安臥有方就可以保證人的高質量睡眠，從而消除疲勞，恢復精力，有利於人體健康長壽。若要安臥有方，第壹必須保證足夠的睡眠。
壹般說來，中老年人每天睡眠時間以8~10小時為宜。二是要註意臥床宜軟硬適宜，過硬，全身肌肉不能松弛得以休息；過軟，脊柱周圍韌帶和椎間關節負荷過重，會引起腰痛。
三是枕頭壹般離床面5~9cm為宜，過低，可使頭部血管過分充血，醒後出現頭面浮腫；過高，可使腦部血流不暢，易造成腦血栓而引起缺血性中風。四是要有正確的睡眠姿勢，壹般都主張向右側臥，微曲雙腿，全身自然放松，壹手屈肘平放，壹手自然放在大腿上。
這樣，心臟位置較高，有利於心臟排血，並減輕負擔，同時，由於肝臟位於右側較低，右側臥可使肝臟獲得較多供血，有利於促進新陳代謝。在長壽者調查中，許多長壽老人都自述以右側弓形臥位最多。
古諺也說：“站如松、坐如鐘、臥如弓”，“屈股側臥益人氣力”。五是要養成良好的衛生習慣，晚飯不宜吃得過飽，也不宜吃 *** 性和興奮性食物，中醫認為“胃不和則臥不安”。
睡前宜梳頭，宜用熱水浴足。 謹防勞傷 包括慎房帷及勞作傷。
慎房帷，這是保腎固精、避免生理功能失調的重要措施。壹方面要順應天性，不宜禁欲，但另壹方面也要節制房事，保精養生。
防勞作傷，這是維護強壯機體、避免形傷的重要措施，在勞作中，要堅持循序漸進、量力而行的原則，註意適度的勞動，不能逞強鬥勝，切忌久視久坐。 居處適宜 人離不開自然環境，中醫很早就提出了人與自然相生相應的“天人相應”學說。
《內經》在總結環境對人體健康與長壽的影響時指出，“高者其氣壽，低者其氣夭”。說明住處地勢高的人多長壽，而地勢低的人多早夭。
為何地理環境不同，壽命長短不壹呢？因為地區不同，水土不同，水土與水質對食物構成成分及其對人體營養的影響很大。同時，氣象條件的差異對人體健康的影響也不壹樣。
在寒冷的環境中，細胞代謝活動減慢，人類的生長期延長，衰老過程推遲。我國人口普查表明，居住在高寒山區的新疆、西藏、青海，無論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長壽水平，都要高於國內其他地區。
此外，居室的采光、通風、噪音和居室內外的環境美化和凈化，與人的健康和長壽也密切相關。 衣著宜忌 衣著服飾對人體健康的影響，主要是與衣服的寬緊、厚薄、質地、顏色等密切相關。
古今養生學家認為，服裝宜寬不宜緊，並提出：“春穿紗，夏著綢，秋天穿呢絨，冬裝是棉毛。”內衣應是質地柔軟、吸水性好的棉織品，可根據不同年齡、性別和節氣變化認真選擇。
同時，要特別強調“春不忙減衣，秋不忙增衣”的春捂秋凍的養生措施。
2. 養生,古文相關問題養生壹詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽壹直是人們向往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱壹棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。
合理地安排起居作息，妥善處理生活細節，保持良好習慣，建立符合自身生物節律的活動規律，以保證身心健康，延年益壽的方法，謂之生活起居養生法，又稱起居調攝法。
生活起居養生涉及起居有常、安臥有方、不妄勞作、居處適宜及衣著宜忌等內容。
起居有常
起居有常指日常作息時間的規律化。起居作息要符合自然界陽氣消長的規律及人體的生理常規，其中最重要的是晝夜節律，否則，會引起早衰與損壽。古代養生家認為，春夏宜養陽，秋冬宜養陰。因此，春季應“夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生”；夏季應“夜臥早起，無厭於日，使誌無怒，使華成秀”；秋季應“早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑”；冬季應“早臥晚起，必待日光，使誌若伏若匿，若有私意，若有所得”。
安臥有方
睡眠是人的壹種生理需要。人在睡眠狀態下，身體各組織器官大多處於休整狀態，氣血主要灌註於心、肝、脾、肺、腎五臟，使其得到補充和修復。安臥有方就可以保證人的高質量睡眠，從而消除疲勞，恢復精力，有利於人體健康長壽。若要安臥有方，第壹必須保證足夠的睡眠。壹般說來，中老年人每天睡眠時間以8~10小時為宜。二是要註意臥床宜軟硬適宜，過硬，全身肌肉不能松弛得以休息；過軟，脊柱周圍韌帶和椎間關節負荷過重，會引起腰痛。三是枕頭壹般離床面5~9cm為宜，過低，可使頭部血管過分充血，醒後出現頭面浮腫；過高，可使腦部血流不暢，易造成腦血栓而引起缺血性中風。四是要有正確的睡眠姿勢，壹般都主張向右側臥，微曲雙腿，全身自然放松，壹手屈肘平放，壹手自然放在大腿上。這樣，心臟位置較高，有利於心臟排血，並減輕負擔，同時，由於肝臟位於右側較低，右側臥可使肝臟獲得較多供血，有利於促進新陳代謝。在長壽者調查中，許多長壽老人都自述以右側弓形臥位最多。古諺也說：“站如松、坐如鐘、臥如弓”，“屈股側臥益人氣力”。五是要養成良好的衛生習慣，晚飯不宜吃得過飽，也不宜吃 *** 性和興奮性食物，中醫認為“胃不和則臥不安”。睡前宜梳頭，宜用熱水浴足。
謹防勞傷
包括慎房帷及勞作傷。慎房帷，這是保腎固精、避免生理功能失調的重要措施。壹方面要順應天性，不宜禁欲，但另壹方面也要節制房事，保精養生。防勞作傷，這是維護強壯機體、避免形傷的重要措施，在勞作中，要堅持循序漸進、量力而行的原則，註意適度的勞動，不能逞強鬥勝，切忌久視久坐。
居處適宜
人離不開自然環境，中醫很早就提出了人與自然相生相應的“天人相應”學說。《內經》在總結環境對人體健康與長壽的影響時指出，“高者其氣壽，低者其氣夭”。說明住處地勢高的人多長壽，而地勢低的人多早夭。為何地理環境不同，壽命長短不壹呢？因為地區不同，水土不同，水土與水質對食物構成成分及其對人體營養的影響很大。同時，氣象條件的差異對人體健康的影響也不壹樣。在寒冷的環境中，細胞代謝活動減慢，人類的生長期延長，衰老過程推遲。我國人口普查表明，居住在高寒山區的新疆、西藏、青海，無論是人群中百歲老人的比例還是老年人口的長壽水平，都要高於國內其他地區。此外，居室的采光、通風、噪音和居室內外的環境美化和凈化，與人的健康和長壽也密切相關。
衣著宜忌
衣著服飾對人體健康的影響，主要是與衣服的寬緊、厚薄、質地、顏色等密切相關。古今養生學家認為，服裝宜寬不宜緊，並提出：“春穿紗，夏著綢，秋天穿呢絨，冬裝是棉毛。”內衣應是質地柔軟、吸水性好的棉織品，可根據不同年齡、性別和節氣變化認真選擇。同時，要特別強調“春不忙減衣，秋不忙增衣”的春捂秋凍的養生措施。
3. 描寫養生的古詩詞養生原則
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨
治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱樸子》晉 葛洪
我命在我，不在天。―――《仙經》
養生以不傷為本。―――《仙經》
養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康
虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。―――《素問·上古天真論》
善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢
善服藥者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直
才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱樸子》 晉 葛洪
體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
善養性者，則治未病之病，是其義也。―――《備急千金要方》 唐代 孫思邈
精、氣、神，養生家謂之三寶。―――《理虛元鑒》明 汪綺石
邪之所湊，其氣必虛。―――《素問·評熱病論》
正氣存內，邪不可幹。―――《素問·遺篇刺法論》
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。―――《素問·陰陽應象大論
4. 文言文 養生論養生論
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情壹集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有壹溉之功者，雖終歸燋爛，必壹溉者後枯。然則壹溉之益，固不可誣也。而世常謂壹怒不足以侵性，壹哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識壹溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知壹過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。
夫田種者，壹畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種壹也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所***知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。
夫以蕞爾之軀，攻之者非壹塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，鹹嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有壹切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同 *** ，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年壹年，勞而未驗，誌以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無壹能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以壹，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？
5. 文言文養生記道,用自己的話簡述養生之道打掃幹凈壹間房子，在南邊開窗戶，八扇窗子采光。不要多擺放供賞玩的器具，（以免）引誘心神，擾亂視線。安放大床、長幾各壹張，筆、硯擺放整齊，旁邊設小幾壹個，掛字畫壹幅，頻繁更換字畫，幾上放喜歡的書壹二部、古人字帖壹本、古琴壹張。心眼之間，常要壹塵不染。
早晨進入園林，種植蔬菜瓜果，鋤草，澆花，栽藥。回來進入凈室，閉上眼睛安定神情。時而讀愉快的書，使神氣快樂愉悅；時而吟好詩，使幽情得以暢達抒發。臨摹古人字帖，彈奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚會，談話的內容不涉及時事權勢，不褒貶人物，不爭辯是非。有時相約悠閑出行，不講究穿戴，不因為遵循禮節而勞心苦力。少喝點酒但不要喝醉，舒暢快樂就夠了。假如確實能這樣做，也可以娛樂誌趣。
6. 閱讀文言文,回答下列各題(1)本題考查重點句子的翻譯.翻譯時要忠於原文，不遺漏、不隨意增減內容，譯文要通暢.註意重點字詞以及常見句式的翻譯，特別是文言特殊句式的翻譯，以直譯為主，意譯為輔.①句中重點詞有：“勿”，不要；“心”，心神；“目”，視線.句意為：不要多擺放供賞玩的器具，（以免或以致於）引誘心神，擾亂視線.②句中重點詞有：“或”，有時；“衫”穿衣；“履”，穿鞋.句意為：有時相約悠閑出行，不講究穿戴（寫“ *** 華麗的衣服、精美的鞋子”也可，但不能寫“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因為遵循禮節而勞心苦力（或不要勞力勞心地順從禮節）.（2）本題考查斷句，首先要理解句子的意思，然後弄清句子的成分，不要把句子割裂開.“設廣榻長幾各壹”、“筆硯楚楚”、“旁設壹小幾”均句意完整，結構清晰.句子劃為：設廣榻長幾各壹/筆硯楚楚/旁設壹小幾.（3）本題考查的是對文本內容的理解與分析能力.解答此題的關鍵是在理解課文內容的基礎上，根據題目的要求和提示的信息梳理內容，找出相關的語句，比較概括即可.異：沈復喝酒“小飲勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悅的同時能夠自我克制；五柳先生喝酒是“造飲輒盡，期在必醉.”更追求精神的愉悅.同：沈復和五柳先生都愛喝酒、好讀書.在讀書的過程中，沈復讀書“時讀快書，怡悅神氣.”五柳先生讀書“好讀書，不求甚解.”都追求讀書的會意.這兩人都是情趣高雅，性情淡泊之人.答案：（1）①不要多擺放供賞玩的器具，（以免或以致於）引誘心神，擾亂視線.②有時相約悠閑出行，不講究穿戴（寫“ *** 華麗的衣服、精美的鞋子”也可，但不能寫“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因為遵循禮節而勞心苦力（或不要勞力勞心地順從禮節）.（2）設廣榻長幾各壹/筆硯楚楚/旁設壹小幾.（3）異：沈復喝酒“小飲勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悅的同時能夠自我克制；五柳先生喝酒是“造飲輒盡，期在必醉.”更追求精神的愉悅.同：沈復和五柳先生都愛喝酒、好讀書.在讀書的過程中，沈復讀書“時讀快書，怡悅神氣.”五柳先生讀書“好讀書，不求甚解.”都追求讀書的會意.這兩人都是情趣高雅，性情淡泊之人.。