仁
『仁』是儒家學說的思想核心。仁，從人從二，本指人與人之間相互親愛，講的就是如何處理好人與人之間的關系。孔子解釋仁為『愛人』。這裏的『愛』，是友愛、親近之意，是帶有極強主觀感 *** 彩的感情投入。在上古時代，這個愛更多地表現在血緣關系的緊密程度上。這就給『仁』賦予了血緣的最初本義。因此，孔子將最初的範圍限定在『事親』，然後推而廣之，施之於社會成員，上至於君王，下至於黎民。仁由主觀情感的投入開始，延伸於社會卻運行於『禮』的範疇之內。這就將內在的情感外化為行為的規範，表現出來的就是封建宗法制度。這正是儒學的精妙之處。通過『仁』，外在的等級制度被轉化為內在的道德自覺。在天人合壹的世界觀影響下，這種源自主體的『仁』壹方面溝通了社會秩序；另壹方面，它也是打通天人的唯壹工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現著『天理』的必然。
總而言之，儒家的『仁學』是建立在最切近人倫，最難擺脫的親情之上，為封建倫理秩序尋找理論依據。因此，不僅最能為統治者接受，也非常能獲得普通百姓的認同。正是基於這壹點，所以封建『仁學』能成為整個封建統治的核心思想，成為構築中國式的『倫理—社會—政治』學說的奠基石。
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解讀
中華民族自古是禮儀之邦，早在2500多年前儒家思想即彰顯了炎黃子孫的文明。孔孟先師創立的儒家學說為振興中華綻放出燦爛的光華。孔子創立的儒家思想對後世中國以及整個東方文化產生了巨大的影響。他推崇周禮的典章、制度、禮儀、習俗以及傳統的宗法等級制度。主張君臣父子，尊上、事君、行孝，從而維護和鞏固了幾千年的封建統治。孔子思想體系的核心是“仁”。孔子宣揚“仁”的學說。他認為“仁”即“同情和愛人”。學生樊遲曾問老師孔子：“什麽是仁？”答曰：“愛人。”愛別人，關愛別人，就是“仁”，即仁者愛人。他大聲疾呼“愛人”、“安人”、“安百姓”、“泛愛眾”、“博施濟眾”，表現了天下為仁的樸素的人道主義精神。
原文
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心①，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”
——出自《孟子·離婁下》
註釋
①以仁存心：內心所懷的想法是仁。
譯文
孟子說：“君子與壹般人不同的地方在於，他內心所懷的想法不同。君子內心所懷的想法是仁，是禮。仁愛的人愛別人，有禮節的人尊敬別人。愛別人的人，別人也壹直愛他；尊敬別人的人，別人就壹直尊敬他。
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解讀
今天，很多人對於儒學的精神境界和人生價值取向並不十分明確。很多人在談論儒學時，首先想到的可能是忠孝禮義信，或者是簡單的君子與小人，並不知道儒學最基礎的精神內涵就是這句“己欲立而立人，己欲達而達人”。這句話非常清晰地傳達了作為儒學創始人孔子關於仁的基本定義，這個定義包含了壹個人在社會中最基本的做人原則和價值觀，即：先人後己的利他主義。壹個人生活在社會中是不能自私自利的，而是壹定要學會觀照他人的利益。這個原則是任何壹個社會道德建構的基石和人與人和諧相處的準則，具有極其重要的普世價值。從這個意義上說，“仁”的精神內涵不僅不是過時的，反而更值得當代社會反思與借鑒。
兩千五百年前的孔子，為繼承和發揚中華民族傳統文化，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，最終確立了以“仁”為精神內核的儒學理念。在之後的歷史實踐中，“仁”作為最具中國文化特色的道德理念逐漸被整個社會所接納，並不斷得到完善和發展，中國的“仁”的精神已經升華成了對整個人類的大愛。正是因為“仁”的理念的長期浸染，才造就了中華民族仁愛寬厚、兼容並包的民族性格和生生不息的歷史命運。
原文
子曰：“夫仁者，己欲立①而立人，己欲達②而達人。能近取譬③，可謂仁之方也已。”
——出自《論語·雍也》
註釋
①立：有所作為。
②達：顯達。
③能近取譬：能夠以自身打比方，即推己及人的意思。
譯文
孔子說：“仁德的人，自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
3
解讀
孔子說的“克己復禮”只是在說壹種具體的學習和修養方法；這裏說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規範，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得註意的是，孔子在這裏強調的，不是應當按禮儀規範去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時註意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。
當然，孔子強調隨時註意不失禮，並不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認為禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那麽就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為壹個“仁者”。也就是說，克己復禮是“為仁”。
原文
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，壹日克己①復禮②，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
——出自《論語·顏淵》
註釋
①克己：克制自己。
②復禮：使自己的言行都符合禮的規範。
譯文
顏淵問什麽是仁。孔子說：“克制自己，使言行符合於禮的規範，就是仁。有壹天做到了克制自己，符合於禮，天下就歸附於仁者。實行仁，在於自己，難道還在於別人嗎？”
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解讀
孔子認為：人和自然是壹體的，山和水作為物質，存在於我們生命的時空，山和水的特點也反映在人的素質之中。水柔和而鋒利，時而變化為雲雨，時而變化為霜雪，在漫長的生命遷徙中，它無懼無悔，壹路歡歌，順應著形勢，變幻著千姿百態。而聰明人和水壹樣，善於隨機應變，常常能洞察事物的發展，“明事物之萬化，亦與之萬化”，而不固守壹成不變的某種標準和規則，所以，水總是活躍、樂觀的。而山呢，以大地為根基，巍然屹立，不為外在的事物所動搖；也像個母親，張開手臂，包容萬物。而仁愛之人正如山壹般，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以，仁者能夠長壽。
原文
子曰：“知①者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
——出自《論語·雍也》
註釋
①知：通“智”。
譯文
孔子說：“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者像水壹樣靈動，仁者像山壹樣安靜。智者活躍，仁者沈靜。智者快樂，仁者長壽。”