從春秋末年到戰國時期，是中國社會由奴隸社會向封建社會過渡的時期，從政治到經濟都發生了劇烈的變化，這種變化帶來了學術思想的空前活躍、不同階級、不同階層的各個學派，展開了激烈的論爭，形成了百家爭鳴的局面。
所謂“諸子百家”，又叫“先秦諸子”。“子”是古代對男子的美稱或尊稱，“諸子”指各學派的代表人物。司馬談《論六家要指》中提到諸子有陰陽、儒、墨、名、法、道6家。班固《漢書·藝文誌》中提到諸子有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說10家。《隋書·經籍誌》中提到諸子有儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、兵、天文、歷數、五行、醫方14家。其中以儒（創始人是孔子）、墨（創始人是墨子）、道（創始人是老子）、法（韓非子為集法家之大成者）4家影響最大。
文章的由來
古時，“文”和“章”指的都是帶有彩色的條紋圖案。紅藍相間叫作“文”，紅白相間叫作“章”；“文章”二字連用，即指色彩斑斕的圖畫而已。“文章”譯為現在文字作品之意，乃漢代之事。那時，社會上崇尚文學風氣極濃，人們都喜歡用“文章”來贊美那些文采華麗的作品。久而久之，就演變到今天的“文章”——專指文字作品的固定名詞了。
漢字橫寫的由來
中國漢字自上而下、由右向左的豎寫方式有幾千年的歷史，然而，這種形式不合乎人們的習慣和視覺要求。當近代出現了漢文裏經常引用外文、書寫阿拉伯數字、使用新標點等情況後，漢字豎寫就更感不便，需要改革。
提出漢字豎寫改橫寫的第壹人，是我國新文化運動的先驅者、《新青年》雜誌編輯錢玄同。在《新青年》1917年3卷3期上，刊載了錢玄同致陳獨秀的公開信，首次提出了漢字“豎改橫”的見解。錢說：“人目系左右相並，而非上下相重。試立室中，橫視左右，甚為省力，若縱視上下，則壹仰壹俯，頗為費力。以此例彼，知看橫行較易於豎行。且右手寫字，必自左至右，均無論漢字、西文，壹筆壹勢，罕有自右至左者。然則漢寫右行，其法實拙。若從西方寫法，自左至右橫迤而出，則無壹不便。”以後，錢玄同又在《新青年》雜誌上連續發表4篇公開信，積極倡導“豎改橫”的主張。陳獨秀、陳望道等學者也表示贊許。經過《新青年》的倡導，漢字橫寫逐漸推廣開來。
漢字大寫數字的由來
漢字的數目字中，與小寫壹、二、三、四、五、六、七、八、九、十相對應的，有壹、貳、三、肆、伍、陸、柒、捌、玖、拾10個大寫字。最初小寫字易識易寫，但也易被改動，如“壹”可改成二、三、五、六、七、十等。於是，有人從浩瀚的漢字中找出10個讀音相同但不易篡改的字，作為莊重場合（如銀行支票、財務收據）的專用數目字。實際上這些字的原義並非指數目。壹：即專壹。貳：變節，背叛。三：“參”的另壹種寫法，加入，謁見。肆：任意妄為。伍：古有“五人為伍”之說。陸：高出水面而地勢平坦的土地。柒：漆樹或漆料。捌：有齒為耙，無齒為捌。玖：黑色的美石。拾：把東西揀起來。
漢語拼音的由來
最初給漢字註音所用的就是拉丁字母A、B、C、D?***26個，是世界上目前流傳最廣的字母。
漢字用拉丁字母註音，已有370多年的歷史。明朝萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇就用拉丁字母給漢字拼音。後來法國的傳教士金尼格又用25個字母給漢字註音。目的都是為了便於西方人學習和掌握漢語漢文。以後又陸續出現過多種以拉丁字母為基礎的漢語拼音方案。其中最有影響的是“威妥瑪式”，是鴉片戰爭後曾任駐華公使等職的英國人威妥瑪所擬。
1892年，近代漢語拼音提倡者盧戇章，仿拉丁字母筆形自造了壹種“切音新字”。1926年，國語統壹籌備會制訂了“國語羅馬字”。1931年，吳玉章等人又制訂了“拉丁化新文字”，為後來“漢語拼音方案”的逐步完善，起了積極的推動作用。
1958年，在周恩來總理直接關懷領導下，第壹屆全國人民代表大會第壹次會議批準頒布了《漢語拼音方案》，在推廣普通話，以及促進我國各族人民的文化交流等方面，發揮了很大的作用。1977年，在聯合國第三屆地名標準化會議上，通過了按照《漢語拼音方案》拼寫中國地名的決議，從此我國自定的《漢語拼音方案》登上國際文壇。
標點符號的由來
古時候寫文章是沒有標點符號的，讀起來很吃力，甚至產生誤解。到了漢朝才發明了“句讀”符號，語意完整的壹小段為“句”；句中語意未完，語氣可停的壹段為讀（音逗）。宋朝使用“。”“，”來表示句讀。明代才出現了人名號和地名號。這些就是我國最早的標點符號。1919年國語統壹籌備會在我國原有標點符號的基礎上，參考各國通用的標點符號，提出了《請頒行新式標點符號議案》，規定了12種符號，由當時教育部頒布全國。解放後，出版總署進壹步總結了標點符號的用法規律，於1951年刊發了《標點符號用法》，同年10月政務院作出了《關於學習標點符號用法的指示》。從此，標點符號才趨於完善，有了統壹的用法。
書體的由來
中國最早的書體可以上溯到商殷時代。這個時代的甲骨文是壹種比較成熟的文字，已形成文字學中“六書”的嚴密規律系統；它為方塊漢字奠定了基礎，規定了金文、石鼓文、篆刻字的發展方向。從出土的甲骨上的大量文字中可以看到，甲骨文已具有中國書法的三個基本要素：用筆、結字和章法。甲骨書法從總體上看，可分為五期。第壹期，自盤庚到武丁，書法雄偉；第二期，自祖庚到祖甲，書法謹飭；第三期，自廩辛到康丁，書法頹靡；第四期，自武乙到文丁，書法勁峭；第五期，自帝乙至帝辛，書法嚴整。其刻畫為先直後橫，轉折大多直來直去，筆畫沒有輕重頓挫，雖為圓筆，但不十分圓，細體和粗體有如鋼絲壹樣，剛而有力，具有壹種古拙、秀美、瘦勁、清麗的風格；其章法結字的樸實無華的自然美，對現代書法有著巨大的影響。
小篆的由來
秦始皇統壹中國，發布了“書同文”的命令。當時官書浩繁，而“天下之事無大小皆決於上”。秦始皇壹天要看120斤竹木簡寫成的官文，而且有許多字各諸侯國各有不同寫法。所以統壹文字勢在必行。小篆就是以大篆（秦文）為標準，廢除六國文字中不同於秦國的文字，加以整理，做到字有體型。這是我國歷史上第壹次卓有成效的漢字改革運動，在我國文字發展史上具有重大的意義。
隸書的由來
隸書也稱作“佐書”、“史書”。隸書是由篆書簡化演變而成的，把篆書圓轉的筆劃變成方折，在結構上改象形為筆劃化，以便書寫。始創於秦朝，普遍使用於漢、魏。隸書有兩種，壹是秦隸，壹是漢隸。秦隸又叫古隸。晉衛恒《四體書勢》記載：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字。”程邈創隸書的傳說。秦朝的文字原是篆書，但因奏事繁多，篆字難寫，於是隸人整理文書時產生了壹種應急字體，稱為隸文。“隸書者篆之捷也”，就是說隸書是小篆的簡捷寫法。即是把小篆圓轉弧形線條，變成方折平直，在相當程度上實現了漢字符號化，筆劃也進壹步簡化。所以秦隸的產生，在漢字發展史上是壹個重大的變革，具有劃時代的意義。甲骨文、金文、篆書都屬於古文字的範疇，而隸書和楷書，則屬於今文字的範疇了。漢隸又稱今隸，是在秦隸的基礎上發展變化來的，大約在西漢中期已經成熟。現在看到的漢隸，主要是石刻，也有壹部分木簡。漢隸和秦隸的主要區別是：秦隸的筆形平直方折，漢隸的撇、捺和長橫有波勢。
宋體字的由來
報紙上的“字”，壹般多為印刷字體，而其中常見的是宋體字。宋體字橫平、豎直、撇如葉，捺如刀，歷來為書法家所推崇。印刷業伊始，即被出版商選擇為印刷的標準字，就毫不奇怪了。翻開我國書法史，可以看到，書法字體歷代都是以書法創始人（或代表者）的姓氏命名的，如：柳公權書法為柳體，顏真卿的書法為顏體，懷秦的書法為懷體。唯有宋體字卻以朝代命名，這是為什麽呢？原來宋體字的創始人（準確的說法是代表者）是宋人秦檜。秦檜，狀元出身，曾隨高宗為相。他不僅博學，而且在書法上造詣很深。他綜合前人書法之長，自成壹家，創立了宋體字。秦檜早年為官，官聲尚好。在金人攻陷東京（今開封）之後，曾冒死赴金營，反對立偽楚帝張邦昌，幾乎被砍了腦袋。但後來在高宗手下為相，迎合高宗偏安政策，鎮壓抗金將領，以莫須有罪名在風波亭害死嶽飛父子，天怨人怒。老百姓把南方炸油條稱為“油炸檜”，還讓他和妻子王氏的像長年累月跪於嶽飛墓前。至於他的字，人們就由於厭惡他的人品德行，就改稱為宋體字。印刷字體是模仿宋體字而來的，當然就命名為宋體了。
楷書的由來
楷書形成於漢末、魏晉，全盛於隋唐。也稱作“真書”、“正書”。它吸收隸書結構勻稱明晰的優點，把隸書筆畫的“波折”改為平直，把隸書形體的扁平改方正，書寫時比隸書更方便，壹直沿用至今。我們現在看到的魏晉時的楷書，離篆隸不遠，形體古樸自然，但無嚴謹的法度約束。隋代以後，楷書註意法度，結構整齊、方正，書家層出不窮，以顏真卿、柳公權等人成就最高。宋元明清的書法家都以唐以前楷書為規範，近代以至當代學書者更是如此。
小九九的由來
“九九乘法歌訣”，又稱為“小九九”。現在學生學的“小九九”口訣，是從“壹壹如壹”開始，到“九九八十壹”止。而在古代，卻是倒過來，從“九九八十壹”起，到“二二如四”止。因為口訣開頭兩個字是“九九”，所以。人們就把它簡稱為“九九”。大約到十三、十四世紀的時候，才倒過來像現在這樣“壹如壹?.九九八十壹”。
中國使用“九九口訣”的時間較早。在《荀子》、《管子》、《淮南子》、《戰國策》等書中，就能找到“三九二十七”、“六八四十八”、“四八三十二”、“六六三十六”等句子。由此可見，早在春秋、戰國時，“九九乘法歌訣”就已經開始流行了。
普通話名稱的由來
“普通話”這個名稱，是清朝末年“切音字運動”的積極分子朱文熊提出的。他在1926年寫了壹本叫《江蘇新字母》的書，把漢語分成三類，其中之壹就是普通話。他還註明：普通話是“各省通用之話”。當時人們又稱“普通話”為“藍青官話”。元明清以來，北京壹直是全國政治、經濟、文化的中心。各地赴京應考、做官、經商的人很多，天長日久，他們也學會了普通話，但他們的北京話，卻有多少雜有地方口音，人們就用“藍青”比喻它（“藍青”比喻不純粹）。開始，這種話只能在官場使用，所以稱“官話”。後來，會說官話的人越來越多，稱官話不合適了，民國初年又有了壹個新名：國語。“國語”名稱行不通。瞿秋白就反對過。解放後，人民政府非常關心漢字改革工作，不僅使“普通話”有了嚴格的內涵與規範（即北京語音為標準音，以北京話為基礎方言，以典範的現代白話文著作為語法規範的現代漢民族***同語），而且把推廣普通話作為文字改革的壹項任務。
用“正”字記數的由來
每逢選舉時，投票表決的現場監票、唱票和記票人，常用“正”字記票數，以此排出醒目的先後順序。這個簡便易懂的辦法是由戲院記“水牌帳”演變而來。
清末民初，上海戲院俗稱茶園。看客可邊品茶邊看戲。那時劇院還沒有門票，由“案目”（服務員）在戲院門口招徠看客，每領滿5位入座，同事便在大水牌（類似黑板）上寫個“正”字，並標明某案目的名字。稍後由案目負責計數、收費，到散場結帳時，準確無差錯。就這樣，在以後的許多場合就用“正”字來計數了。
“捉刀”壹詞的由來
世稱代人作文為“捉刀”，其源出於這樣壹則故事。
曹操統壹北方後，聲威大振，各少數民族部落紛紛依附。北匈奴派使者送來了大批奇珍異寶，使者請求面見曹操。曹操將聲姿高揚、眉目疏朗的崔瑛召來，要他代替自己接見使者。接見時，崔瑛正中端坐，接受了匈奴使者的拜賀，曹操卻扮作侍衛模樣，手握鋼刀，挺立在坐榻旁邊。接見完畢後，曹操派間諜去問匈奴使者印象如何。使者不加思索道：“魏王俊美，而豐采高雅，但榻側捉（握、提的之意）刀的那個人氣度威嚴，非常人可及，是為真英雄也！”曹操聽了匯報，派人趕去將使者殺了。後來，人們便稱代替別人做事為“捉刀”，而用得最多的是謂代人作文，如“捉刀代筆”。
中國速記的由來
中國速記誕生於100年之前。當時，因議會的議事內容需要詳盡記錄，繁體漢字無能為力，使清政府大傷腦筋。於是通過日本駐華使館，聘請熊健崎壹郎來華擔任速記教授，不料熊健崎壹郎因故未能應邀。依賴外人此路不通，只好遍尋國內，發現北京翻譯學院學生蔡瑋能用簡單符號做課堂筆記。再訪，才得知原是其父蔡錫勇所傳。至此，清廷方知國內早有速記人才。
蔡錫勇是福建龍溪人，曾出使美國、日本等國，擔任參贊職務。在外工作期間，他留心考察外國文化，感到外國人使用拼音文字，且還在研究運用速記提高記錄速度，既節省時間，又增進效益。而中國漢字筆畫繁多，書寫緩慢，更應有壹種速記來作為輔助工具。回國以後，他參照美國淩士禮（譯音）速記，結合我國“音韻學”，寫成《傳音快字》壹書，於1896年秋（清光緒二十二年）在武昌出版。初版石印僅印6冊。這本專著，是早期幾何體系的漢語拼音速記。拼寫方法是以八方面弧及斜、正、輕、重等筆畫，分24聲，以小弧、小畫、小點為32韻。合聲韻以切壹音，合兩筆以成壹字，以北京音為標準。此書的發表，既是我國拼音文字方案中“速記派”的創始，又是我國最早的速記術誕生的標誌。
書山、學海的由來
“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”是壹句精辟的治學格言。何以稱“書山、學海”？溯其源，“學海”壹詞始見於漢楊雄《法言·學行》：“百川學海而至於海，丘陵學山不至於山。”意思是：百川因為奔流不息，所以才能達到大海；而丘陵靜止不動，所以永遠成不了高山。比喻為學要勤奮，方能有成。後常用“學海”比喻知識的博大精深。宋鹹淳年間，有壹名叫左圭的學者，將唐宋名家的野史雜說，匯集成壹部《百川學海》。清朝時，有壹學者曹溶又將歷代名家的零篇散帙，匯集為壹部《學海類篇》。
公文的由來
《尚書》是我國第壹部散文集，其中大量篇幅是“上古典謨訓誥之文”，即公文。書中有會議記錄、戰爭討伐、動員令、刑律條例及各種文告。有些篇章寫得相當精彩而凝煉，堪稱上古公文的範例。例如《臯陶謨》就是舜、禹、臯陶開會的壹次會議紀要。《甘誓》、《牧誓》是戰爭動員和討伐令。《酒誥》是戒酒的指示。《尚書》以後，就要數秦初李斯的《諫逐客書》了。這些古公文，至今仍閃爍著深刻的哲理和文采。
六藝的由來
“六藝”有兩種含義。
其壹，指禮（禮節）、樂（音樂）、射（射箭）、禦（駕車）、書（寫字）、數（算術）六種本領。這是奴隸主階級教育子弟的六種技藝。六藝見於《周禮》：“保氏掌諫五惡，而養國子以道。乃教子六藝：壹曰五藝，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”其二，指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部經書。見於孔子集語。子曰：“六藝於治壹也。《禮》以節人；《樂》以發和；《書》以道事；《詩》以達意；《易》以神化；《春秋》以義。”漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術。”把儒家的地位擡得很高，因此上述六部書在當時被奉為儒家的經典，合稱“六經”。所以“六藝”這個概念，在漢代以後多指儒家的“六經”。
古碑的由來
碑是我國文化遺產中的壹部。遠在原始社會末期，人們就在石上、崖壁上刻劃符號用以記事，這就是碑的起源。
我國各個朝代碑的用途、名稱、形狀不盡相同。商周時期，人們通常在宮殿廟宇門前，豎起壹塊稍加雕琢的長條石，用它來識日影，辨陰陽，這是我國最早的石碑。當時除了這種石碑之外，還有壹種專為引棺下壙用的石碑。碑的正中鑿有壹孔，為放轆轤用。碑在商周時期只不過是人們日常活動中常用的壹種石刻器物。
秦始皇統壹中國後，曾五次出巡全國。他每到壹處，幾乎都要立石刻字，以記載自己統壹四海的功德。這種碑當時叫“刻石”，沒有固定的形狀，但秦始皇卻開創了碑上刻字的先例。
春聯與桃符的由來
據《宋史·蜀世家》記載，五代時期後蜀主孟昶，在新年到來之時，命學士們“題桃符”，他認為學士們題得不大好，就自己在桃符上寫了“新年納余慶，嘉節號長春”壹聯，但春聯和桃符卻不能混為壹談。
桃符的出現早於春聯。據《淮南子》記載：桃符是用兩塊長約七、八寸，寬壹寸多的桃木做的，在上面寫“神茶”、“郁壘”兩個神名或驅邪降福之類的吉祥語，來驅鬼鎮邪，稱為“題桃符”。到唐五代時期，便演變成寫對偶、警譬之句，可以說桃符不過是被春聯“附”了體。
聯語真正稱之為“春聯”，始於明代。據明代陳雲瞻的《簪雲樓雜話》壹書記載：“春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家，門口須加春聯壹幅，帝微行出觀。”朱元璋還親自題了壹聯：“國朝謀略無雙士，翰院文章第壹家”，送給學士陶安。
同時，桃符還有其自身的演變，這就是門神畫。春聯貼在左右門框上，門神貼兩扇門扉上。門神除了前面提到的神荼、郁壘之外，到了唐代又多了名將秦叔寶和尉遲敬德。
燈謎的由來
燈謎的起源可以追溯到春秋時代。那時群雄崛起，列國紛爭，壹些遊說之士為了勸說君王，往往不把本意說出，而借用別的語言來暗示，使之得到啟發。這種“隱藏”的話語就是燈謎的雛形。當時叫做“庾詞”（庾是隱藏之意），也叫“隱語”。秦漢以後，這種風氣更加盛行。西漢曹娥碑後題有：“黃娟幼婦外孫齏臼”，射“絕妙好辭”，即是“隱語”。《文心雕龍·諧隱》指出，“自魏代以來?而君子嘲隱，化為謎語。”
我國民間所產生的燈謎浩如煙海，千變萬化。人們有時用老虎的難以射中，來形容謎的難猜。因而“燈謎”又稱為“燈虎”。其中用文字作謎面的叫“文虎”，用詩句作謎面的叫“詩虎”。猜謎就叫“射虎”或“打虎”。
書院的由來
書院是我國封建社會由地方設立的供人讀書、講學的處所。書院源於唐，是在私人講學的基礎上，由官方提倡、贊助發展而成。唐玄宗在長安設麗正書院，集賢書院。“書院”壹詞即源於此。在民間，有不少私人創建書院，作為讀書人自己讀書治學的地方，如四川的張九宗書院，湖南的石鼓書院。有的書院有講學、教授生徒的活動，但還不普遍。到宋代逐步形成制度。
大學的由來
大學即高等學府，大學源於我國。2300多年前，春秋時齊國君王齊桓公在山東稷下辦起壹所高等學府——稷下學宮。稷下學宮的創立適應了齊國新興地主階級政治、經濟上的需要，先後經過6個朝代歷時壹個半世紀之久，成為春秋戰國時期各學派薈萃、百家爭鳴的學術園地。古希臘唯心主義哲學家柏拉圖創辦的學院至少要比稷下學宮晚20年。
太學的由來
太學是我國歷史上高等學府的稱謂。雖在商、周時代已有了太學的雛形，但這種以傳授知識、研究專門學問為主業的最高學府卻始於漢武帝時期。漢元朔5年（公元前124年），漢武帝接受大儒董仲舒、公孫弘等人的建議，正式設立太學。太學要求學生具有道德，精通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》等經書，質樸、謙遜、節儉、不求聞達，同時應身體健康，不與“壞人”來往。在教學形式上，授課與自修結合，以自修為主，並鼓勵學生發展自己的興趣、愛好，從事研究工作。東漢的天文學家張衡、數學家崔璦都是當時的太學生。此後歷代都設有太學，雖學習內容有變化，但壹直是國家最高學術機關。到清代末期，“洋”學堂出現，停滯落後的太學逐漸退出歷史舞臺。民國以後就徹底絕跡了。
美育的由來
在我國，3000年前的周公旦“制禮作樂”，以此來治理國家。“禮”是道德規範，“樂”是包括詩、歌、舞在內的綜合藝術。禮樂結合，成為人人必須遵循的法規、制度、儀式。而這種法規、制度、儀式又是通過美感的形式，把本來是外在的強制性約束，變成人們的壹種內在要求，因而又是壹種美育。到了春秋戰國時代，孔子把教育從社會政治生活中分化出來，創立了古代的教育體系，以禮、樂、射、禦、書、數教授弟子。這六個科目的內容，實際上是古代的壹種德智體美的全面教育。孔子的觀點，奠定了我國古代美育的思想基礎，影響長達2000多年。直到近代，美育才逐漸形成了獨立的體系。
西方古代，美育思想的發展，與中國古代有某些相似之處，差不多與孔子處於同壹歷史時代的柏拉圖，是西方美學和美育思想奠基者之壹。柏拉圖之後的亞裏斯多德，更全面地提出了藝術審美的社會功用：壹是教育，二是凈化，三是精神享受。他所總結的這三大審美功用，影響很深遠，直到今天人們對這壹問題的認識仍沒超出這個範圍。
中國近代的“美育”，是在西方美學思想直接影響下產生的，最早的傳授者是王國維。
職業教育的由來
職業教育是隨著生產、技術和科學的發展而產生和發展的。我國早在春秋時代就有了職業教育的萌芽，那時各國遍設禮、樂、射、禦、書、數六藝學堂，進行專門技藝教育，東漢時出現了藝術專門學校——鴻都門學（因校館設在洛陽鴻都門而得名）。唐代出現了“書學”、“律學”、“算學”和“醫學”等各專門學校。鴉片戰爭前後，由於西方現代生產技術的傳入，職業教育做為壹種教育體制逐步發展起來，尤其是1866年以後，新式的職業教育出現了蓬勃發展的局面，沿海各地相繼建立了福州算法文學堂和藝圃，駕駛學堂，管輪學堂，上海機械學堂。辛亥革命後，國民政府於1912年把職業教育的實業學堂改稱為實業學校。那時，力主發展職業教育的有黃炎培、蔡元培、陶行知等人，他們針對鄙視勞動的人，提出了“勞工神聖”、“雙手萬能”的教育思想，積極主張發展職業教育，黃炎培還於1917年創辦了“中華職業教育社”，發行《教育與職業》月刊，出版職業教育叢書。解放以後，職業教育進入了新的歷史時期，適合我國國情的職業教育體系已初步建成。
“桃李滿天下”的由來
當人們稱譽某位教師培養的學生很多、人才濟濟時，常譽為“桃李滿天下”或“桃李滿門”。
漢朝的《韓詩外傳》中記：春秋時，魏國大臣子質曾經提拔和保舉過很多人。後來，他因得罪魏文候，就只身跑到北方去。子質遇到壹個叫簡子的人，便向他發牢騷說：“以前我當魏國大臣的時候，提拔和培養了許多人。可是在我大難臨頭時，卻沒有壹個肯幫我壹把。以後我再也不培養什麽人。”
簡子聽了，笑著對他說：“春天種了桃樹和李樹，到夏天就可以在樹蔭下乘涼和休息，秋天還可以吃上可口的桃子和李子。可是，妳要在春天種的是蒺藜，夏天就不能利用它的葉子，到秋天它長出來的刺倒要紮人哩。培養人才，就如種樹壹樣，應該首先選好對象，然後再加以培植啊！”
簡子的比喻，批評了子質育人的失當，後來人們把學生和優秀的人才叫“桃李”，培養的學生很多，就譽為“桃李滿天下”。
試卷密封的由來
試卷密封即將考生試卷上的姓名密封起來，使閱卷人在不知應試者的情況下評卷，以防作弊。試卷密封源於我國唐代。唐《隋唐嘉話》載：“武後以吏部選人多不實，乃令試日自糊其名，暗考，以定等第判之。糊名，自此始也。”不過武則天所創糊名之法，只是用於吏部升遷官吏的考試，還沒有成為科學考試的壹項制度。到了宋代，“糊名”才正式用於科舉，稱封彌，元朝以後稱彌封，明清壹直沿用。封建時代，科舉作弊時有發生。為了防範，在封卷之外，還有許多相應措施，如在閱卷之前，有關部門還將組織人力進行統壹的謄卷工作，然後才送交考官評卷。
“語文”的由來
清末廢科舉、興“新學”時，有壹門功課叫“國文”，教的是文言文。
五四運動以後，白話文興起，小學“國文”改稱“國語”，側重文言，但加入壹定的白話文。
1949年6月，華北人民政府教育部研究全國範圍使用的教材，確定中小學都應以白話文為主，中學逐漸加點文言文，作文則壹律寫白話文，要求在口頭上和書面上，使學生能掌握接近生活實際、切合日常應用的語言能力；並采納葉聖陶的建議，不再用“國文”和“國語”兩個名稱，壹律稱為“語文”。
“語文”包括口頭語言和書面語言兩個方面：在口頭謂之“語”，在書面謂之“文”；口頭的包括聽和說，書面的包括讀和寫。使用“語文”這個名稱，表明了要進行全面的語言訓練，糾正封建社會長期遺留下來的書面語言和口頭語言分家，教學只管讀文章、寫文章，不管口語訓練的弊病。
“新聞”的由來
英語“新聞”壹詞，源於希臘。
德語“新聞”壹詞，是由德國北部的俗語“報道”演變而成的。
我國“新聞”壹詞的出現早於西方。甲骨文和金文中就有“聞”字，“新聞”兩字連用，則見於唐朝：“嘗恨天下無書以廣新聞”（《新唐書》）；“舊業久拋耕鉤鋁，新聞多說戰爭功”（李鹹多詩句）。
宋朝《朝野類要》：“其有所謂內探、省探、衙探者，皆衷私小報，率有泄漏之禁，故隱而號之曰新聞。”
清朝《紅樓夢》有6處提到“新聞”。如：“冷子興講述了賈府中寶玉銜玉而生以後，問道：‘妳道是新聞不是？’”