壹.不要急，先找些白話本或對照本。
1.先看白話文，要看懂了，這個不難；
2.再看古文，不懂沒關系，可以看釋義，有解釋詞的也有解釋句子的，然後再返回來看古文。這樣應該就能看懂大概意思了。
註意要壹句壹句對照著看，而且不要壹次看太多，底子不好的話記不住的。
3.第二天復習的時候，能夠壹看文言文就知道大意的話就可以了。
4.要註意日積月累，像論語這樣看壹個月，就基本上都可以看懂了。
以上是按樓主的能看得懂文章要求提出的基本方法。
二.如果要研究其思想的話，這個更不能急，壹般的白話本或對照本都有簡單的關於思想內容的解釋，能理解的話最好，不能理解也不要死摳，先記住，有空了慢慢想，壹次也不要想太多。
像壹樓說的那些參考書，如果樓主有大學漢語言文學專業基礎的話（不是大學語文），可以參考。沒有的話，建議先不要使用，那些基本上是較難的文言文，不容易懂，而且不搞專業的話，其實沒什麽必要看的。
三.不是字叫文言文，文言文主要是說語法。因為現在出的書基本上都是簡化字，如果有繁體字版的話不建議買，基礎不好的話，讀那個字就很困難。
2. 怎樣讀懂《論語》《道德經》這種古文《論語》相對易理解，《易經》和《道德經》就難點了，想要了解祖國的古文化就必須先了解我國先賢們是怎麽樣去思考問題的，這點是相當重要的，也是現代人所缺少的，我們現代人思考問題的方式都是沿用西方思維方式，也就是從局部的考究推導整體和內在的規律。
而我國古人認為世界是普遍聯系，相互關連的。所以他們並不關心局部，而是從整體的研究來揭示世界規律和本源的。
理解這壹點妳就可以讀《道德經》了。也不再覺得《易經》有什麽神秘而不可知了。
.有壹點千萬要記住的是不要全搬白話文的意思，不過可以多參考點白話解釋，最重要的還是自己的領悟。
特別是《道德經》這壹類的。
3. 怎麽樣看懂古代的文言文從妳說妳能看懂三字經等這些書籍說明妳的文言文功底和理解能力是不錯的。
至於妳說看不懂孫子兵法那也是正常的，兵法者，用兵之習冊也。是人家古人學習用兵之道的書籍，既然是學習用的書籍就具有壹定的專業性，就好像現在的醫書等專業書籍，那也不是壹般能識字的人就能看懂的，因為他裏面會出現壹些專用名詞。
這些名詞對壹個正常的沒有太多涉獵這方面的知識的人自然就有些雲裏霧裏，妳看兵書也壹樣，因為妳在古文的知識上就相當於壹個正常的識字者。而妳涉獵的兵家之事又不多，所以妳看不懂。
比如我說敵兵如流失。如果妳知道流失這個詞是亂箭的意思那麽妳自然也就知道我是在說敵人的軍隊很亂。
要是妳對這些感興趣那妳只有多多閱讀關於古代戰事的書以對兵家之事多多了解，那時再看自然就懂了。當然妳要看別的具有那麽些專業性的東西自然也要像這個壹樣，就好比道德經，這是壹部哲學系的書籍。
要看懂它當然也要先了解壹下古人在闡述哲學知識方面時的用詞和講述方法等等。道德經是老子的壹部著作。
很難真的讀懂。如果要想深入研究那麽我建議妳先多看看莊子的東西。
莊子是老子精神的繼承者與發揚者，因為莊子講述道理喜歡以寓言的形式所以莊子的東西容易被理解，這也是我推薦妳從莊子側入對道德經的研究的最大理由。
4. 怎樣讀懂《論語》《道德經》這種古文《論語》相對易理解，《易經》和《道德經》就難點了，想要了解祖國的古文化就必須先了解我國先賢們是怎麽樣去思考問題的，這點是相當重要的，也是現代人所缺少的，我們現代人思考問題的方式都是沿用西方思維方式，也就是從局部的考究推導整體和內在的規律。
而我國古人認為世界是普遍聯系，相互關連的。所以他們並不關心局部，而是從整體的研究來揭示世界規律和本源的。
理解這壹點妳就可以讀《道德經》了。也不再覺得《易經》有什麽神秘而不可知了。
.有壹點千萬要記住的是不要全搬白話文的意思，不過可以多參考點白話解釋，最重要的還是自己的領悟。
特別是《道德經》這壹類的。
5. 看不懂道德經,有翻譯也是看不懂,怎麽才能看懂道德經妳好 不知道妳為什麽要小學生版的道德經，如果妳是家長或者是小學教育工作者，我想勸妳，孩子的教育是循序漸進的，古漢語文學博大精深，特別是《道德經》這類還夾雜著哲學思想的大成之作，就是青年人沒有個壹年半載的，又有多少能真正懂得《道德經》？建議妳給小學生，可以先從背《論語》、《孟子》開始，《幼學瓊林》《千字文》《弟子規》《顏氏家訓》都是很好的教材，何必要選最難最偉大的《道德經》！如果妳是壹名小學生，有老師要妳們學《道德經》妳可以跟妳父母說明情況，這絕對不是壹個合格的人民教師！如果客觀情況實在要學，我的方法就是，妳不需要看翻譯，因為妳看了翻譯妳也不懂，直接讀，讀半年壹年，壹百遍兩百遍，妳也許就會終有所悟。
6. 用解釋文言文的方法來解釋《道德經》能理解麽能解釋不大點兒，只不過是最膚淺的罷了。
天道，是可以用文字表達出來的麽？如果真是用文字表達出來的，那麽我可以說，只要是認識幾個大字的人都能當聖人！《道德經》乃我華夏之國粹，其中包含的思想更是我中華自古以來的傳統。人各有道，其實讀了《道德經》八十多章其中的壹章，就已經受益無窮了。
何必那麽執著，非要全搞清楚呢？大道三千，吾只取壹瓢。只要用自己對自然的感悟，對這大千世界的感悟，去讀這《道德經》，就會找到屬於自己的道。
可惜……世間之人。明明知“道”，卻還是不悟。
說到了，我也是壹樣……。
7. 道德經為什麽深奧難懂道德經為什麽深奧難懂？答：因為《道德經》的層次很高.我打個比方，加減法，基本人人都懂，到解方程式，懂的人就在減少，再到微積分，懂的人就又少了.人的智慧是有高有低的，對於低智慧的人，《道德經》就是天書，但對於高智慧的人，《道德經》就沒那麽難了.怎麽才能看得懂？答：想看懂《道德經》沒有所謂的捷徑和方法.想看懂《道德經》必須有大智慧和悟性，要是沒有大智慧和悟性，壹輩子也不會懂的.要是有大智慧和悟性，很快就會懂《道德經》的.希望妳是有有大智慧和悟性的人給妳推薦兩本書，可有助妳理解《道德經》（註：《道德經》又名《老子》）《老子註釋及評介》作者：陳鼓應 出版社：中華書局《老子他說》作者：南懷瑾 出版社：復旦大學出版社。
8. 懂古文的進,（道德經）八十壹章
信言不美（1），美言不信（2）。善者（3）不辯（4），辯者不善。知者不博（5），博者不知。聖人不積（6），既以為人己愈有（7），既以與（8）人己愈多。天之道，利而不害（9）；人之道，為而不爭（10）。
註釋
(1)信言不美：信言，誠實的話，真話。美，漂亮、華麗。誠實的言淡是不漂亮的。
(2)美言不信：華麗的言淡是不誠實的。本章壹開頭，老子便以壹系列格言式的話語，闡述自己的辯證思想。誠實的話，由於它的樸質，所以並不華麗、動聽；華美的言語，由於它的動聽，往往虛飾誇張。老子通過真與美（以及後面涉及的善與辯、知與博）等對立範疇，實際上討論了真與假、美與醜、善與惡等矛盾對立的壹系列問題，說明事物的外在形態與內在本質往往是不壹致的，甚至恰恰是相反的。正因為人們在現實生活中往往看重表面現象，看不透或不願直面表象背後的東西，因此老子才以絕對的方式揭示這個矛盾。（3）善者：此"善者"可以理解為善良的人，也可以理解為善於言說的人。今從後者，則與老子"大智若愚，大巧若拙，大辯若訥"等思想是同壹個意思。
(4)辯：能說會道，有口才。
(5)知者不博：壹說博是顯示自己懂得多，賣弄的意思，即真正懂的人並不賣弄。壹說博是廣博，即真有知識的人不廣博。今從後者。知識越專精，相對來說，就越狹窄；博雜的人往往不可能在某壹領域有所建樹，這就是"博者不知"。
(6)積：指私自保留、積藏。
(7)既以為人己愈有：盡全力幫助別人，自己反而更加充足。有，富有。
(8)與：給予。
(9)利而不害：利物而不害物"。
(10)為而不爭：幫助人而不與人爭奪。老子深惡痛絕人類的私欲與爭奪，提出"不爭"的思想，這個"不爭"並非消沈頹廢，而是要人們順任自然去發揮自己的能力。有"道"者即老子的所謂"聖人"，便是壹種理想的人格。他本著自然的心境去作為，有所成就卻不據為已有，永遠幫助別人。具有這種人格的人，真可謂淡泊自然、了無包袱。
譯文
誠實的言談並不漂亮，漂亮的話語並不誠實。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。真正懂的人並不廣博，廣博的人不能深入地懂得。“聖人”不私自保留什麽，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給與別人，自己反而更豐富。自然的法則，是利物而不害物；“聖人”的準則，是幫助別人而不和別人爭奪。
9. 懂古文的進,（道德經）這個是《道德經》的最後壹章，是全書正式的結束語。
這章的格言，可以作為人類行為的最高準則，例如：信實、訥言、專精、利民而不爭。人生的最高境界是真、善、美的結合，而以真為核心。
這章含有樸素的辯證法思想，是評判人類行為的道德標準。全文翻譯：真話不好聽，好聽的不是真話；好人不巧辯，巧辯的不是好人；明智的人不去廣求知識，廣求知識的人不明智。
聖人毫無保留，盡全力幫助人，他自己反而富有；把壹切給予人，他自己反而充實。天的運行規律是施利於萬物而不損害它們。
聖人的處世原則是只幫助別人而從不與人爭奪。