千軍易得，壹將難求。“將”是戰爭對抗中最重要、最活躍的變量。優秀的將帥是壹支軍隊最重要的資產。
領導力已經是壹個老生常談的話題了，現在讓我們來看壹下，在孫子看來，在戰爭的環境中，優秀的領導者究竟應該具備哪些特質。
孫子說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”這就是孫子所強調的“五德”。張預說：“五德皆備，然後可以為大將。”
關於“五德”，梅堯臣有壹個經典的解釋：“智能發謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。”接下來，我就以梅堯臣的解釋為基礎，分析壹下“五德”的內涵和價值。
將之“五德”的第壹項是“智”。我們前面講過，《孫子兵法》強調靠智慧取勝，所以孫子對將軍的第壹條要求就是“智”。
我們常說，壹念之差，決定戰爭勝負。這個“壹念之差”，反映的就是決策者戰略素質的高低。
許多重大危機和瀕臨絕境的險情，往往會由於優秀將帥的正確處置而得到化解，轉危為安，轉敗為勝。也有許多高明的戰略計劃和即將到手的勝利，卻因為某個昏庸將領的失誤，或是壹個愚蠢的決策，為敵人所乘，由安轉危，由勝轉敗。壹把好牌，卻打爛了。
戰爭充滿了不確定性、復雜性、多變性和對抗性，只有具備傑出智慧的決策者，才能在這樣錯綜復雜的戰爭環境中，憑借敏銳的洞察力和良好的判斷力，清醒地意識到眼前的優勢、劣勢，準確把握機會，做出最佳的戰略決策，也就是所謂的“智能發謀”。
所以孫子把“智”作為將之五德的第壹要素。
與孫子同處春秋末期的孔子也講“智”。但是，在孔子那裏，“智”排在第幾位？仁、義、禮、智、信，智在第四位。為什麽？
因為兩個人討論的主題不同。孔子討論的是治國，所以他更強調倫理的作用；而孫子討論的是戰爭，只有在這樣充滿對抗性和不確定性的情境中，智慧的價值才可以得到最淋漓盡致的體現。
商場如戰場。這兩個領域都充滿了不確定性，也都是充滿智慧對抗的領域。缺乏智慧的人立刻就會被無情地淘汰出局。所以，戰爭年代，最優秀的人才壹定是在戰場；和平時期，最優秀的人才往往是在商場。
接下來看壹下“勇”。什麽是“勇”？“勇”就是勇敢、不怕死嗎？不是的。對於壹般的士兵和基層軍官來說，當然要勇敢，要不怕死。但對於將軍來說，不怕死是遠遠不夠的。
“勇能果斷。”勇，就是我們今天所講的決斷力。關鍵時刻敢出手、敢拍板、敢承擔責任，甚至敢於冒風險。
吳子說：“用兵之害，猶豫最大，三軍之災，生於狐疑。”對軍隊來說，最忌諱的就是該下決心的時候，猶猶豫豫，婆婆媽媽，瞻前顧後，最後坐失良機，陷入被動。
軟弱和猶豫，有時候是決策者所能犯的最壞的錯誤。
官渡之戰是曹操與袁紹的壹場戰略性決戰。袁紹為什麽失敗？曹操為什麽獲勝？
袁紹“多謀少決”，而曹操“得策輒行”。
官渡之戰前，曹操面臨的形勢是：袁紹大軍壓境，而依附曹操的劉備又突然起兵反曹，奪占了下邳，屯據沛縣，並與袁紹聯系，準備合力攻曹。曹操壹下子被置於兩難境地：如果不打劉備，壹旦劉備趁袁曹大戰之機襲擊許昌，曹操就必敗無疑；如果東擊劉備，壹旦袁紹襲擊許昌，後果同樣不堪設想。
曹操經過分析，認為袁紹為人多疑，優柔寡斷，如果自己東擊劉備，袁紹壹定會按兵不動。於是他果斷出手，親率精兵進攻劉備。劉備全軍潰敗，只身逃往河北投奔袁紹。
當曹劉大戰之時，袁紹的謀士田豐建議袁紹舉軍襲擊曹操的後方，袁紹卻以幼子有病為由拒絕采納。袁紹的猶疑不決，給了曹操最好的機會。曹操得以從容打敗劉備，回軍官渡，袁紹就再也沒有然後了。
有個詞語叫“多謀善斷”。在戰爭中，多謀，壹定還要加上善斷。
戰爭充滿不確定性，所有的決策都必須在信息不完整的情況下做出。妳不可能等情況全部清楚了才行動。戰略的前瞻性也決定了任何戰略計劃都具有冒險的性質，從來就不存在絕對完美的方案。正如美軍反復強調的壹句格言：壹個不完善的決策，也比壹個過時的決策好得多。
所以克勞塞維茨說，在戰爭中好的將帥壹定要具備兩種特質：“壹是在這種茫茫的黑暗中仍能發出內心的微光以照亮真理的智力；二是敢於跟隨這種微光前進的勇氣。前者在法語中被形象地稱為眼力，後者就是果斷。”
處事有疑非智，臨難不決非勇。中國當代那些軍人出身的企業家，王健林也好，任正非也好，柳傳誌也好，最大的特質，大概就是殺伐決斷。
準確地判斷形勢並果斷地承擔風險，是成功的戰略家必備的素質。只有具有強大的決斷力，才能把妳的智慧和果斷的行動結合起來，從而抓住機會，取得勝利。
將之“五德”的第三項是“仁”。仁者愛人，仁就是愛，就是關愛自己的下屬。
梅堯臣說：“仁能附眾。”戰爭是要死人的，為什麽下屬死心塌地願意跟妳走？壹定要關愛自己的下屬，將心比心，才能以心換心。
所以過去帶兵有句話，叫“愛兵如子”，要像對待自己的兒子壹樣關愛下屬。
吳起是戰國時期的名將，以善於帶兵而聞名。史書上記載：“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。”
吳起做魏國將軍——也就是魏軍總司令——的時候，有壹次壹個士兵受了傷，傷口化了膿。當時醫療條件不好，必須有人用嘴把他的膿血吸出來，否則就會感染。吳起把士兵的膿血給吸了出來。
士兵的母親聽到這個消息以後號啕大哭。有人不解，問：“妳哭什麽啊？吳將軍是高貴的將軍，妳兒子是下等的徒兵。吳將軍給妳兒子把膿血吸出來，妳為什麽要哭呢？”
這位母親說：“妳不知道啊，孩子的父親也是吳將軍的士兵，受傷，傷口化了膿，吳將軍為孩子的父親吸了膿血。孩子的父親非常感動，為吳將軍戰死了。現在吳將軍又吸了我兒子的膿血，我不知道這個兒子又要死在什麽地方了。”
處理傷口，本來應該是醫生的事情。但我們可以想象，當壹個高貴的將軍俯下身子，為士兵吸出骯臟的膿血的時候，士兵心中會是壹種什麽樣的感動。
所以，優秀的將軍，壹定要善於用真心的關愛來打動自己的下屬，這樣才能換來下屬至死不渝的追隨。“仁”從來都是良將的關鍵品質。
但是光有“仁”還不行，還要有“嚴”。“智”和“勇”要壹起看，“仁”和“嚴”要壹起看。
“嚴能立威。”“嚴”就是嚴格的紀律。軍隊是要打仗的，沒有紀律，軍隊就是烏合之眾，根本形不成戰鬥力。所以，除了“愛兵如子”之外，軍隊帶兵還有壹句話，叫“慈不掌兵”，心腸太軟的人，是帶不好隊伍的。
我們講了吳起的“仁”，再看吳起的“嚴”能到什麽程度。
魏國的敵人是秦國。有壹次吳起率領魏軍與秦軍作戰。雙方的軍隊剛列好陣式，吳起還沒有下令，手下壹名士兵就沖了出去，沖到秦軍的陣營之中，砍下兩顆人頭，又跑了回來，把人頭往地上壹扔，很得意。
吳起就說了壹個字：“殺！”
許多人替這名士兵求情，這是壹塊好材料啊，殺了多可惜。
吳起說：“好材料是好材料，但是沒有命令就沖上去，這樣的兵必須殺。”
人頭落地。從此以後在魏軍形成了壹個傳統，就是勇者不可以獨進，怯者不可以獨退。軍隊作戰，靠的是整體的力量。
所以，優秀的領導，仁，可以感動得妳痛哭流涕；嚴，可以震撼得妳膽戰心驚。
恩威並用，剛柔兼濟。二者缺壹不可。
我們最後看壹下“信”。“信”最後講，不是“信”不重要。“信”很重要，所以孫子把“信”放到了“五德”的第二位。
什麽是“信”？“信能賞罰”，就是令出必行所帶來的高度信任。
我們說過，戰爭最大的特點就是高度的不確定性。沒有人知道明天會發生什麽，沒有人知道明天自己會死在什麽地方。
壹切都是不確定的。但是對妳的下屬來說，有壹條必須是確定的，這就是妳是可以信任的。信任是領導力的基礎。沒有信任，就根本談不上領導力。再偉大的戰略，如果沒有下屬的信任與信心，也只能是鏡中花、水中月。
妳可能看過壹部美國大片《拯救大兵瑞恩》。為什麽要付出那麽多的生命來找壹個人？這就是軍隊的特點，它要通過這種方式告訴組織的每壹個成員：無論在什麽情況下，妳都可以信任妳的組織。
電視劇《亮劍》中也有壹個情節：李雲龍的獨立團被日軍包圍了，李雲龍率領手下已經殺出來了，卻發現張大彪那個營沒有出來。
李雲龍說了壹句話：“獨立團從來沒有拋棄過自己的兄弟。”率領部隊立刻又殺了回去。
好的軍隊，壹定是上級信任下級，下級信任上級，平級之間相互信任。曾國藩的湘軍為什麽能打仗？勝則舉杯酒以讓功，敗則出死力以相救。
壹支軍隊，如果它的精力不是用在對外作戰上，而是用在對內鉤心鬥角上，這樣的軍隊規模再大，早晚也要出問題。
孟良崮戰役中，為什麽那麽多的國民黨軍隊救不出壹個整編七十四師？沒有人真心來救。
國民黨失敗的根本原因，不在軍事，而在政治。
關於“五德”，《十壹家註孫子》中的何氏也有壹段精彩的論述：“非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強齊眾。全此五才，將之體也。”
壹個優秀的領導者，壹定要同時具備這五種品格。而卓越的領導力，本身就是保證組織取勝的重要優勢來源。這也是孫子壹定要把“將”列入“五事”的原因。