乙壹的“道”接近於知識。
c、做出解決問題的決定，稍微公告壹下。
修行的第壹步是依靠好的知識。菩薩藏經上說，波羅蜜、真、恥、平等、口才、返佛乃至佛教的壹切功過，都是以上師為基礎的。我們從壹開始就沈迷於輪回，惡多善少，經常走邪路。我們要在菩提道上修行，就要有善知識的指引。
接近好知識有六個法則:好知識的道德要求，學生的道德要求，如何堅持，堅持的好處，他人的義。
丁依靠的良好知識。
《莊嚴經濟學》中提到的好知識的十個要求是:知識要從容不迫，道德要勤儉富足，實用要有技巧，悲從無聊止。調節和戒斷；靜態的，固定的；近靜，睿智；德增，德超士；勤勤懇懇；教學豐富，通過教學學到了很多東西；善而求實，通達壹切法自性空性；熟練地說，語句熟練；悲為身，大悲為身；源於無聊，語句不累。我們必須依靠善的知識和具有上述十種美德的上師。
如果壹個上師自己不去修，不去調整，他就無法指導他的學生。如何認定壹個合格的人？壹個完整的調治傅的方法是防備禪定，只有依照禪定修行的上師才有資格。其他的功德，比如得到超自然力量，見到本尊，都不能作為合格住宿的標準。
自私的劉德
(1)電壓調節
調伏是對屍體(禁欲)的研究。心如野馬，難以駕馭，戒如馬口鐵，能駕馭亂七八糟的心。學戒，壹定要按戒的要求努力，不做不該做的事，做要求做的事。只有這樣，才能讓自己的心態平靜下來，達到壹定的境界。
(2)沈默
沈默是決心。持戒，使妳能光輝地行進，停止惡行，然後以知正念觀察，使妳能住在心中，安定下來。
(3)近乎沈默
決定之後就停止，觀察之後就停止，產生的智慧就是智慧。
(4)言傳身教。
言教富貴，就是多學習，多認識三藏。妳講的時候可以從壹個點出發去理解無限解，妳做的時候對眾生，對聖教未來的發展都有好處。
(5)現實主義
現實主義是理解壹切規律所不能理解的空性，是壹種非凡的智慧。最好是能證空，也有可能從教義中通達。
(6)道德的提高
老師的教學功德必須超越學生，學生才能進步。其中最重要的是克制超越學生，讓學生超越上師。
以上六點是上師應有的功德，屬於利己，後四點屬於利他。
“佛教徒以水洗無罪，以手除眾生之苦，以證他人，證解脫之真。”學佛沒有便宜的方法，佛也不能把功德轉移給弟子，只能通過講解脫的道理來教育眾生。
以他的四德為例。
(壹)巧說
上師要依根教弟子適當的佛法，讓他們依法修行。
(2)同情心
上師說法的由來是穿越眾生，不是為了出名、受人尊敬、受人尊敬。
(3)勤奮
大師的觀點是利他的。妳要勇敢堅決，妳要勇於克服困難。
遠離無聊
古魯從不厭倦說任何話。
博多瓦認為，上師的十個階段中最重要的是警惕、對空性的理解和慈悲。只要具備這五個方面，弟子就能從中受益。
在末世，有僧侶和其他人贊揚和宣揚禁欲和智慧的紀律，但沒有實踐。這樣的人不可能成為老師。
康薩仁波切認為，在末世很難找到壹個擁有十個方面的古魯，但作為古魯，有兩樣東西必須具備:戒律和慈悲。
“如果他只有壹個輪子，他就不能成為道中之馬，如果他沒有精神伴侶，他就不能用愛成就任何事情”，這就強調了上師的重要性。壹個有德的上師的標準:智慧、儀容端正(意為形象正派)、戒律純潔、種姓高、傾向於律法、口才無障礙、皈依三寶、慈悲、善言、愛做好事、尊奉三寶。末世裏，這樣的上師很難遇到，成為善知識的最低限度是上述功德的八分之壹。
丁二能靠秀才。
《四百篇》中的弟子需要具備三個條件:正直、智慧、求法。
活在對的地方:不要陷入黨課，不要有偏見，不要認為自己教派第壹而貶低其他教派，從而產生憤怒和懶惰。尊重所有教派。
智慧:有明辨是非的智慧，切中要害。
求法:有求法的樂趣。
在釋法上增加了兩個要求:尊法(尊法、尊法師)和擇意(聽的時候專心)。
宗喀巴大師總結為四點:對佛法抱有極大的希望，善解人意，對法師懷有極大的敬意，棄惡從善。
不具備以上條件的人，即使遇到大師，也會錯過，即使聽到，也無法得到真正的正義。相反，它們可能產生邪見，增加傲慢。
作為弟子，要審視自己是否具備以上條件，提升自己，努力做到以上幾點才能成為壹個合格的弟子。