我們這個業報之身，是沒有辦法可以免除形體上之累贅的。這個身體稟受了父親所遺留下來的精子，和母親所遺留下來的卵子，再假借眾因緣而形成。雖然有地水火風四大的扶持，但此四大又經常的互相不調。死亡、衰老及病痛，又往往不是人們所期待的，很可能早上還活著，而晚上卻已經死亡了，剎那之間就離開了人世。 猶如春天的霜寒，破曉時的露水，壹下子就消失了。也和岸邊的樹木及井中的枯藤壹樣，豈是能長久存在的呢？就和我們迅速而過的念頭般，壹剎那之間停止了呼吸，就是另外的壹生了。因此我們怎麽能夠就這樣，很安逸的空過了？
父母不供甘旨。六親固以棄離。不能安國治邦。家業頓捐絕嗣。緬離鄉黨。剃發稟師。內勤克念之功。外弘不諍之德。回脫塵世冀期出離。何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所須。吃用常住。不解忖思來處。謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧。但說人間雜話。然則壹期趁樂。不知樂是苦因。?
? 出家之後，父母就不再供養我們甘美的飲食，而我們也舍棄離開了六親。從此之後，不再從事安定國家、治理邦邑之業。家裏的壹切事務，也都頓然捐舍，也不再繁衍後代。遠離家鄉及朋友鄉黨，剃除須發，跟從老師。對內要勤力修行克制情念的功夫，對外要弘揚無有諍執的佛法功德。這麽做，就是為了希望能夠脫離塵世，獲得解脫。 因此如何能夠才剛受戒，就自稱自己是比丘。施主檀越供養日常所需，吃用的都是常住供給。不好好想這壹切的來處，卻說本來就應該得到這些供養。吃足喝飽之後，就聚在壹起議論紛紛，講的都是人世間的閑雜之語。這輩子就這麽快樂的過了，而不知道現在的快樂，正是將來受苦報之因。
曩劫徇塵未嘗返省。時光淹沒歲月蹉跎。受用殷繁施利濃厚。動經年載不擬棄離。積聚滋多保持幻質。導師有敕勖比丘。進道嚴身三常不足。人多於此耽味不休。日往月來颯然白首。? 後學未聞旨趣。應須博問先知。將謂出家貴求衣食。佛先制律啟創發蒙。軌則威儀凈如冰雪。止持作犯束斂初心。微細條章革諸猥弊。?
長久以來都不曾反省，時光就如此流逝，歲月就如此蹉跎。由於受到很豐盛的供養，因此經年累月都不想舍棄，保養身體的物質就越積越多。本師釋迦牟尼佛教敕比丘，勉勵比丘要守戒律。要比丘以修道來莊嚴此身，經常要註意身語意的缺失。而人們就是多沈迷於身語意的過失之中而不覺，就這樣日月如梭，形體衰弱，頭發轉白。
? 後學的比丘若是不知戒律的宗旨趣向，應該要廣泛的向已經知道的行者請教。否則會誤以為，出家最重要的事，就是去尋求衣食。佛陀制定戒律，以啟發開導初學行人。戒律的軌範規則及威儀，是要行人清凈如冰雪般。所有規定不該作之事，都是為了要束縛收斂初學者的心。所有的微細戒條篇章，都是為了要革除下流的弊病。?
? 毗尼法席曾未叨陪。了義上乘豈能甄別。可惜壹生空過後悔難追。教理未嘗措懷。玄道無因契悟。及至年高臘長空腹高心。不肯親附良朋惟知倨傲。未諳法律戢斂全無。? 或大語高聲出言無度。不敬上中下座。婆羅門聚會無殊。碗缽作聲食畢先起。去就乖角僧體全無。起坐忪諸動他心念。不存些些軌則小小威儀。將何束斂後昆。新學無因仿效。
若是戒律不懂的話，又如何能分別上乘了義之法？可惜壹生就這麽空過，後悔也來不及了。對佛教的義理壹點都不用心，因此玄妙之道體，是根本就沒有辦法去契合開悟的。等到年紀大了，出家的年歲長了，卻是心懷傲慢而肚子空空。既不肯親近善知識，只知道壹味的貢高我慢。又不熟知戒律，以致於行止完全不知收斂。
或是大聲講話，或是言語失禮。不懂得尊敬上中下座，和外道的聚會沒有什麽兩樣。吃飯時碗缽聲頻頻作響，自己壹吃完，就立刻起身先走。做任何事情都沒個法度，完全沒有出家人的威儀。禪修時不管是上坐或下坐，總是動個不停，以致騷擾到其他行人的心念。自己連壹點點的戒律威儀都沒有，又如何能使後來的學人知所收斂，新出家的人有所效法呢？
才相覺察便言我是山僧。未聞佛教行持。壹向情存粗糙。如斯之見蓋為初心慵惰饕餮。因循荏苒人間。遂成疏野。不覺龍踵老朽。觸事面墻。後學咨詢無言接引。縱有談說，不涉典章。或被輕言，便責後生無禮。嗔心忿起言語駭人。壹朝臥疾在床。眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖心裏恛惶。前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過。臨渴掘井奚為。自恨早不預修。年晚多諸過咎。?
? 對自己的心念才有些微的發覺，就自稱是住山之僧。也不去學習佛教的義理及修行持戒等法門，壹向粗心大意。具有這類知見的人，大多是壹開始就懶惰懈怠又貪吃之輩。由於因循茍且而在人間虛耗光陰，最後形成疏懶而粗野的習氣。不知不覺就老態龍鐘，面對任何事情都壹無所知。?
晚輩來請教時沒有話好接引，縱然有話好說，卻都與佛經教典不相幹。因此有時被後生輕視批評，就責備對方不懂禮貌。於是嗔心忿怒起來，就在言辭上刻薄人。
? 等到有朝壹日臥病在床，苦痛纏身的時候，就會日思夜想心裏仿徨，不知道自己將投胎到何處。這時才知道懊悔以往的過失，臨渴才掘井又有什麽用呢？事到如今才悔恨早年沒有預先修行，以致晚年有如此多的罪咎。
臨行揮霍，怕怖慞惶。殼穿雀飛，識心隨業。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。無常殺鬼。念念不停。命不可延，時不可待。人天三有應未免之。如是受身非論劫數。感傷嘆訝，哀哉切心。豈可緘言遞相警策。所恨同生像季，去聖時遙。佛法生疏，人多懈怠。略伸管見，以曉後來。若不蠲矜。誠難輪逭。?
? 臨終時怕得要命，生命就猶如麻雀飛出有漏洞的鳥網壹般。意識心是隨著業力去投胎的，好比負債之人，會被大債主先帶走。心緒雖然萬端，然而壹定是向最重之處下墜。無常的到來是念念不停留的結果，死期壹到壽命是不可能延長，而時間也不會等待的。想要免除人間天上及三惡道的報應是不可能的。在六道中受身的時間劫數是算不盡的。?
對於這種現象，我實在很感傷嘆息，覺得既哀痛又關心，因此怎麽能夠不說話來互相警惕策勵呢？實在很遺憾大家都同樣生在像法的末期，離開佛陀出生的時代實在是太遙遠了。因此對佛法既陌生又疏遠，人的根器又大多懈怠懶惰。所以我就略微表達有限的知見，以告訴後來的行人，若是傲慢不去除的話，輪回之報是很難逃得脫的。
夫出家者，發足超方，心形異俗。紹隆聖種，震懾魔軍。用報四恩，拔濟三有。若不如此，濫廁僧倫。言行荒疏，虛沾信施。昔年行處，寸步不移。恍惚壹生，將何憑恃。況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報。便擬端然拱手，不貴寸陰，事業不勤，功果無因克就，豈可壹生空過。抑亦來業無裨。辭親決誌披緇。意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過時。心期佛法棟梁。用作後來龜鏡。常以如此乃能少分相應。出言須涉於典章。談說乃傍於稽古。形儀挺特意氣高閑。?
? 所謂出家人，就是起步超脫束縛的人，他的身形和心態都和世俗之人有所不同。他能繼紹興隆聖人的種族，能夠威震懾伏天魔之軍。他能報答父母、眾生、國王及三寶的四種恩德，並能救拔濟助三界的眾生。若是不能夠做到的話，就是僧團中濫芋充數之人。這種人的言語行為荒唐疏懶，白白浪費了信眾的布施。修行壹點都沒有長進，壹生就如此糊塗而過，沒有任何功德可作為依靠。
? 要知道出家僧相，是堂堂大丈夫的行為，都是由於宿世培植了善根，今生才能獲得如此殊勝的報應。難道就打算如此端坐拱手嗎？要是不珍惜光陰，不勤力修行的話，功德果報是不會成就的。豈能就這樣空過壹生，對來生壹點也沒有幫助呢？?
辭別了親人決心出家，這種心懷是何等的超脫。朝暮都息心冥想，豈能浪費時間？內心期許自己能成為佛法的棟梁，以作為後學的榜樣。常能如此存心的話，才能與佛法有些許的相應。言說壹定講經典內容，談話壹定談古德行持。外形威儀要挺拔而特別，味道氣質要高超而安閑。 遠行要假良朋。數數清於耳目。住止必須擇伴。時時聞於未聞。故雲。生我者父母。成我者朋友。親附善者如霧露中行。雖不濕衣時時有潤。狎習惡者長惡知見。曉夕造惡。即目交報歿後沈淪。壹失人身萬劫不復。忠言逆耳。豈不銘心者哉。便能澡心育德。晦跡韜名。蘊素精神。喧囂止絕。若欲參禪學道。頓超方便之門。心契玄津研幾精妙。決擇深奧啟悟真源。博問先知親近善友。 出遠門壹定要和善友結伴同行，如此才能常常耳目清醒。生活起居最好要和善知識作伴，如此才能時時增廣見聞。所以古大德說：“生養我的是父母，而成就我的是朋友。”和善知識親近，猶如在霧氣和露水中行走般，雖然衣服不濕，但也時時感到潤澤。若是和惡知識親近的話，就會增長邪惡的知見，早晚都在造惡。等到兩眼壹閉，就墮落下界。壹旦失去了人身，就很難再有成人的機會了。 這些逆耳的忠言，怎能不銘記於心呢？做得到的話，就能把心洗幹凈而長養功德。隱居而埋名，集中精神修行，則能停止吵鬧的情形。若是想要參禪學道，修行頓超的方便法門，心能契合玄妙，領悟深奧真性的話，就要廣博的去請問已證得的前輩，並親近善知識。 此宗難得其妙。切須仔細用心。可中頓悟正因。便是出塵階漸。此則破三界二十五有。內外諸法盡知不實。從心變起悉是假名。不用將心湊泊。但情不附物。物豈礙人。任他法性周流。莫斷莫續。聞聲見色蓋是尋常。這邊那邊應用不闕。 如斯行止實不枉披法服。亦乃酬報四恩拔濟三有。生生若能不退。佛階決定可期。往來三界之賓。出沒為他作則。此之壹學最妙最玄。但辦肯心必不相賺。?
? 禪宗是很難能證得其中之妙的，因此必須要很仔細用心去修。若是能修到頓然了悟佛性，那就是出離塵沙無明的開始。如此壹來就能破除三界二十五有的生死束縛，知道界內界外的諸法都是不真實的，都是從心所變現的，都只是假有之名而已。不須要用心去造作，只要情識不執著諸物，則諸物又豈能妨礙人呢？只要任法性周遍流行，不阻斷它也不續接它，聽聞任何聲音或見到任何形色，也都只是尋常之事，這時處處都能產生妙用。
到此地步才真是不枉費披上袈裟，也才能夠報答四恩，救三界眾生。此後每壹生都能夠不退步的話，證佛果是可以期待的。於是就有能力成為三界的賓客，在三界中出出沒沒，成為眾生的榜樣。禪學最妙最玄，只要肯下決心去修，絕不會吃虧。?
若有中流之士未能頓超。且於教法留心。溫尋貝葉。精搜義理。傳唱敷揚接引後來。報佛恩德。時光亦不虛棄。必須以此扶持住止威儀。便是僧中法器。
豈不見倚松之葛上聳千尋。附托勝因方能廣益。懇修齋戒莫謾虧逾。世世生生殊妙因果。不可等閑過日兀兀度時。可惜光陰不求升進。徒消十方信施。亦乃孤負四恩。? 積累轉深。心塵易壅。觸途成滯。人所輕欺。古雲。彼既丈夫我亦爾。不應自屈而退屈。若不如此。徒在緇門荏苒壹生。殊無所益。
? 若是中等根器的人，沒有辦法頓然超脫，那就可以在經教法門上用心。仔細的閱讀經論，精心的搜尋義理，傳揚敷衍佛法，以接引後來的學人，報答佛陀的恩德，時光也沒有虛過。同時還要以經論上的義理，來扶持行住坐臥的威儀，這才是僧人中的法器。
難道沒有見到倚在松樹上的葛藤，可以因此而向上聳立千尋之上嗎？由於有這種附托的殊勝因緣，才能獲得廣大的利益。所以要很懇切的修持齋戒，千萬不要有虧戒律，如此世世生生，才能獲得殊妙的因果。不要閑散度日，昏昏度時。不求高升進步，可惜了光陰。徙然消耗十方信徒的布施，也辜負了四恩。? 日日昏沈空過，時間累積久後，心中的塵垢就日益壅塞，事事無成，而被人輕視欺負。古德說：“他是大丈夫，我也是大丈夫，因此不應該自我屈服而退屈人下。”若不如此的話，就是徒然出家而浪費壹生，沒有什麽益處。
伏望興決烈之誌，開特達之懷。舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對。心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時時警策。強作主宰，莫徇人情。業果所牽，誠難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼。故經雲：“假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。” 故知三界刑罰縈絆殺人。努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持。願百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰： 幻身夢宅，空中物色； 前際無窮，後際寧克。 出此沒彼，升沈疲極； 未免三輪，何時休息。 貪戀世間，陰緣成質； 從生至老，壹無所得。 根本無明，因茲被惑； 光陰可惜，剎那不測。 今生空過，來世窒塞； 從迷至迷，皆因六賊。 六道往還，三界葡匐； 早訪明師，親近高德。 決擇身心，去其荊棘； 世自浮虛，眾緣豈逼。 研窮法理，以悟為則； 心境俱捐，莫記莫憶。 六根怡然，行住寂默； 壹心不生，萬法俱息。
希望諸君能夠興起剛烈的心誌，打開特別廣達的胸懷，心誌行為都要向上流的聖人學習，不要專門跟隨平庸鄙陋之流。要這輩子就能決斷生死，要出乎別人的想像之中。要止息心意，要忘記所緣。不要與諸塵起能所的作用，自然能心念空無而境界寂然。如此修行，以去除長久停滯而不通暢的情形。
? 諸君要熟讀此文，時時自我警惕。要勉力做自己的主宰，而不要人雲亦雲。業力果報的牽引力量，是很難逃避的。聲音柔和，回響壹定是柔順的。形狀正直，影子壹定是端正的。因果是如此的分明，怎能不憂心懼怕呢？所以經典上說：“即使經過百千劫的時光，所作的業仍是不會亡失，當因緣際會的時刻到來，自己還是會受到果報的。”
所以我們知道，三界就是刑罰，就是牽絆，就是殺人的利器。因此要努力勤修，莫要空白度日。由於我深知不修行的過失與禍患，所以才勸大家要修行。願百劫千生，和大家在各處都是修法的伴侶。這是我送給諸君的座右銘：
虛幻色身，如夢中屋宅，如空中物色；
前生既無有邊際，後世又豈有涯畔；
在此界出生，在彼界沒落，疲倦已極；
在三界中輪回，不知何時得以休息；
由於貪戀世間，以致投胎，變成人形；
從出生壹直到老死，全都壹無所得；
因此而使得根本無明，被迷惑困住；
可惜光陰空過，而剎那即面臨死亡；
今生白白浪費，來世當然窒礙閉塞；
世世之迷惑，皆因為色聲香味觸法；
以致於在六道三界之中，奔波往來；
最好早點拜訪明師，親近高僧大德；
下定決心，去除荊棘，選擇修心法門；
世間自現虛浮現象，眾緣豈能逼迫；
研究窮盡諸法理，體以悟道為原則；
心念與境界均捐棄，莫記掛莫憶想；
六根怡然，自得動靜，皆住於寂默中；
此時無有壹念之生，萬法因而俱息。