“三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心”.這是後人對諸葛亮的贊詩,諸葛亮以其不可測度的智慧、鞠躬盡瘁的精神,知其不可為而為之的意誌,雖大誌未酬,依然成就壹個千古傳頌的人物.
的確,在中國古代許多傑出的歷史人物中,諸葛亮是最為聲名煊赫的.他是壹個超越了他生活的時代,歷代不衰、千古傳頌的人物.他是壹個突破了階級界限,從帝王將相到市井平民,從文人雅士到白丁俗漢,眾口界碑,婦孺皆知,受到普遍稱贊、歌頌的人物;他是壹個超越了地域限制,不僅在中國,而且在世界範圍內廣為傳頌的人物.
之所以這樣,是因為整個三國的歷史是與諸葛亮息息相關的,三國之局系因漢末之亂而來.
東漢末年,群雄並起,諸侯割據.孫堅、孫策占據江東,曹操挾天子以令諸侯.在赤壁之役,曹操揮軍南下,用意在於消滅割據,壹統天下.而曹操的這個企圖,卻被諸葛亮給瓦解了,曹操兵敗,無力統壹,江東仍然保有其割據版圖,諸葛亮和劉備方能借勢構成鼎足三分的格局.
最值得回味的是這個格局早在諸葛亮高臥隆中,尚未出仕前已擬就.諸葛亮精熟時勢,洞燭機先,其智不可測,而且這個大戰略純粹是要人在毫無憑借、毫無實力中,創造壹種形勢來.也就是說,是現實條件最差的劉備,諸葛亮壹方主導了整個格局的發展.這種大智慧豈是小說刻意妝點渲染的“借東風”之類的小機巧所能及？
更何況那種“淡泊明誌,寧靜致遠”的修養所給予後人的不只是斷理之精、料事之明,更呈現了壹種人格典型,予人無限之向往與敬慕.
綜觀諸葛亮的壹生,亦不能不在向往之中,含有份惋之意,正如杜甫所說“三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心.出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”.三國鼎立的歷史格局,是諸葛亮自己構畫的.六出祁山,北伐中原,則系盡力完成他對劉備的責任,以致鞠躬盡瘁,死而後已.這個情景構成了壹種悲壯的美感,是孔子所謂“知其不可而為之”的類型.最終北伐未能成功,星殞五丈原.
諸葛亮“死則死矣”,然而,他的忠貞、濟世、敬業、至公、廉潔、謙虛等品格,無不成為後人學習的榜樣.他對國家、對事業“鞠躬盡瘁,死而後已”的精神以及“淡泊明誌,寧靜致遠”等身處世格言,又不知影響了多少人.他的政治、軍事才能,有不知被多少政治家、軍事家所學習和借鑒……
mangreng 2010-02-28 09:30:43
歷史人物
光陰倒轉，恍惚之間我來到了那壹天。
莽莽烏江印著如血的殘陽，壹如妳身上滴下的錚錚鐵水，那立拔山河的氣魄隨激流滾滾而去。
妳是壹個令我心痛的悲劇，雖然不似梁山伯與祝英臺的淒美，卻是獨具壹格的悲壯，天地之間好不蒼涼，千百年來無數文人騷客為妳譜下詩篇，如果妳聽得到那壹句“至今思項羽，不肯過江東”，那麽妳會慚愧嗎？
妳是壹代英才，但卻從不願從頭再來，妳以為大丈夫就要無敵於天下，永立於不敗之地，妳以為東山再起會讓妳無顏面對江東父老，妳錯了，錯得很離譜，離譜到根本不配做壹個統領大半江山的霸王，只能永遠成為壹個為後人留下遐想的神話，再也不能像雄鷹壹樣傲視天下了。
妳不會知道臥薪嘗膽後的甜美，結局使妳註定成為壹個為後人“景仰”的懦夫，榮辱成敗，不在壹念之間，若當年的壹切可以從來，我相信妳能夠力挽狂瀾，其實並不是天要敗妳，是妳敗了妳自己，或許這也是妳最好的結局，歷史終究是歷史，妳已經成為了過去。
妳的愛與恨都隨著江水奔騰遠去了，如果妳的靈魂真得還會有來世，我願化作妳騎乘的駿馬，隨妳殺敵而去。
哎，可歷史誰又能更改……
悲——哉——，項羽！項羽，悲——哉——！
對歷史人物的了如指掌才能寫出具有深厚歷史底蘊的佳作來，小作者平時對項羽資料的收集整理讓他在寫作時有了豐富的材料，全文以“悲”的基調來貫穿，悲哉，項羽躍然紙上！
壹人在等候 2010-02-28 09:32:23
最近看了電視連續劇《傳奇皇帝朱元璋》，感慨良深。
朱元璋出身佃農，從小放牛，7歲那年，父母、大哥均死於瘟疫；17歲出家當和尚，到25歲那年，寺廟又遭官軍焚毀；朱元璋走投無路，終於參加了反抗元朝統治的起義軍；依靠自己的勇敢和智慧，再加上壹點運氣，朱元璋在義軍中脫穎而出，最後竟至黃袍加身，成為壹個布衣皇帝的“傳奇”。
在稱帝前長達16年的艱苦轉戰中，朱元璋做到了深謀遠慮，謙虛謹慎。他在戰略上采取“高築墻、廣積糧、緩稱王”的正確方針，同時牢記“得人心者得天下”的道理，做了不少好事。據清人谷應泰在《明史記事本末》中記載，朱元璋在準備攻取鎮江時，就曾再三告誡部下說：我自起兵以來，從未妄殺無辜，妳們壹定要體會我的良苦用心，破城之日，千萬不要放火、搶掠、殺人，違反者處以軍法，縱容者也要處罰。占領鎮江後，朱元璋還特地命徐達訪請當地能人秦從龍，後來又親自到鎮江，“謁孔子廟，分遣儒士告諭鄉邑，勸農桑。”及至做了皇帝以後，朱元璋也采取了壹系列減輕百姓負擔、發展農業生產的措施。他曾對劉基說：“寬民必當阜民之財，息民之力。不節用，則民財竭；不省役，則民力困；不明教化，則民不知禮義；不禁貪暴，則無以遂其生。”劉伯溫聽了他的這番話，感動得贊嘆道：“此所謂以仁心行仁政也。”
然而，就是這樣壹位欲行仁政的皇帝，卻又對孟子主張“民貴君輕”的言論極為反感，卻又非常善於實施陰謀而不動聲色，卻又在懲處官吏時極盡殘暴株連之能事，卻又經常因自己的猜忌多疑和刻薄寡恩而陷入孤獨和痛苦之中。和許多皇帝壹樣，他也在登位後立即陷入“殺功臣”的怪圈，把“兔死狗烹”的慘劇演到了極致——只剩下壹個湯和，趕緊戰兢兢告老還鄉，才保全了壹條小命。在震驚全國的胡惟庸和藍玉兩個大案中，他竟殺了將近四萬人。這種空前的恐怖統治，這種復雜的雙重性格，究竟是壹種什麽樣的思想動機和情感邏輯所造成的呢？
顯然，這正是在封建專制體制下“權欲”無限膨脹所必然導致的結果。從起初連生存權都得不到保障的壹無所有，到登上皇位權傾天下，還要想著為“家天下”的繼承者削除“權杖”上的“芒刺”，這其中的發展規律，必然推動整個極權體制運轉成壹部瘋狂的“絞肉機”，使其中的君君臣臣父父子子，包括那些後宮的女人們，毫無例外地無法逃脫要麽“吃人”、要麽“被吃”的命運。
人民大學的毛佩琦教授在“百家講壇”上講到“胡藍兩案”時說，明清兩代都有人懷疑他們的所謂“謀反”實為子虛烏有，而他則幹脆斷言是兩起“冤案”，這就和電視劇中所展現的故事情節大相徑庭了。當然，電視劇如此演繹謀反與平叛的故事也並非毫無根據，因為在《明史記事本末》中，也記載了“胡藍”意欲謀反的種種“蛛絲馬跡”，按照這些線索來編劇，顯然可以加強戲劇性，從而對觀眾有更大的吸引力。
盡管迷失在歷史迷霧中的“胡藍”事件真相難明，但照我看來，他們的“反”或“未反”，並不影響封建統治下君臣關系的本質。在那樣壹種非人的制度中，人性都已嚴重地扭曲變形。皇帝對權臣不可能完全放心，勢必經常在信疑之間遊移；權臣對皇位也未必毫不動心，只是要看實現篡位的可能性有多大罷了。皇上所謂“愛”卿如命者，臣下所謂“愚”忠至死者，即使真的曾經有過，那也只是個別的現象，“非典型”的現象而已！
陳寶國在這部電視劇中，終於剎住了在《大宅門》中形成的表演慣性，擺脫了“白景琦”的影響，比較成功地塑造了這位傳奇皇帝的復雜形象。演到後來，我看他已經“入戲”很深，感同身受地體驗到專權者“高處不勝寒”的孤獨、疑懼和痛苦了。但徐帆所演的馬皇後，卻成為壹個概念化的形象，當然這首先是劇本的問題，不過徐帆的說白也確有毛病，總給人不自然的感覺。後宮的另幾個女人，倒是演得各具特色，尤其是達蘭和金菊，我認為是演得很好的。
平凡65 2010-02-28 09:58:28
秦始皇在位之時，吞並六國，並發兵南征北討，史載“百越之地，盡皆俯首”，“北擴千裏”，按戰國地圖看，領土幾乎比戰國七雄控制範圍擴大了壹倍。而且秦始皇“設置郡縣”，對征服後的土地註重統治和制度建設，不似其它同時代的征服者如馬其頓的亞力山大，或羅馬只重征服，不重制度建設；因此使統壹的土地統治穩固，這才為中國現在的版圖奠定了基礎。後人認為，“功莫大過秦皇漢武”。意指秦始皇在武功方面，排在漢武帝之前，歷史上無出其右。至今，英語中對中國的稱呼China，也是從羅馬語Chin（秦）演變過來的，這在壹個側面上表現了秦帝國的影響力。
秦國自商鞅變法以來重視以法治國，秦始皇繼承了這個傳統，十分推崇法家人物韓非，曾自嘆“若與其同遊，則無恨矣”。對將領賞功罰罪，皆依法。秦始皇雖專制，認為“朕即天下”，但有秦壹代，仍是依法治國。陳勝、吳廣起義，其理由也是“秦法嚴苛”，其罪當死，不得不反，乃是法逼民反。而並非如後世“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那般因嚴重腐敗，而官逼民反。後世儒家倡導人治，治國不依法，由君主壹言而決，而至今日人治之風，馬屁之風猶在。
秦始皇首創驛站制度，並修驛道。為龐大帝國的政令通達以及由此而來的郡縣制皇權國家奠定了技術基礎。“修驛道，設郡縣”，這是中國能夠采用郡縣制這種先進制度，而非類似西方的分封制的壹個必要條件。同時期的羅馬不能有效控制占領區，只能設權利極大的總督（總督總攬壹地的軍政大權，都是貴族，基層組織都依靠當地的原有組織），仍舊類似於分封制，這是羅馬帝國後來分裂的壹個很重要的原因。郡縣制是壹種平民制度，其軍政首腦都由皇帝任命，依政績軍功可上可下，可平職調動，這就導致了職業官僚和職業軍人的出現。職業官僚和職業軍人都可以來自平民，郡縣官僚制有效的保證了平民（布衣）參政議政的權利（如李斯，蒙敖等等都是布衣，依軍功政績才出將入相），相比分封制這種貴族政治，無疑是壹大歷史進步。現代國家的文官制度和軍隊制度就是起源於此。
秦始皇建立的秦帝國為之後近壹千七百年的時間，中國在政治制度上先進於西方，從而比西方發達奠定了基礎。所謂“漢承秦制”，“自秦以來，其制未變”，“百代猶行秦法政”。兩千年的皇權時代的中國，在政治制度上基本上沿襲了秦朝的制度。
李白的詩《古風》：「秦王掃六合，虎視何雄哉！」 桑弘羊的論著中肯定秦始皇統壹中國的功績。 清代的章太炎在1913年撰寫的秦政記也贊揚秦始皇。
·負面
因為秦始皇推行“以法治國”的法家學說，而其後中國歷代統治者都推行以仁愛，中庸為核心的儒家學說。因此，秦始皇常作為負面典型出現在各種散文、史籍中。如賈誼的《過秦論》等。
《史記·秦始皇本紀》秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
賈誼《過秦論》：壹夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢異也。
秦始皇被很多史學家看作是壹個暴君，為了權力可以不擇手段[14]。
萬裏長城、秦馳道、靈渠、阿房宮及秦始皇陵等的規模均極為龐大，勞動舉國的人口興修，不少文獻均斥責在工程進行時造成不少人命死傷，但另壹方面卻使各地的交通進壹步發展，有助日後交通、經貿、以及各民族之融合。故此，壹直成為史學家對於秦始皇功大還是過大的爭論點。