《安士全書·欲海回狂》和《壽康寶鑒》等書中都有大量事跡、引經據典，以及引用大儒的話來論證。
比如：
◎樂圃朱善曰。閨房之樂。本非邪淫。妻妾之歡。雖無傷礙。然而樂不可極。欲不可縱。欲縱成患。樂極生悲。古人已言之矣。人之精力有限。淫欲無窮。以有限之精力。資無窮之淫欲。無怪乎年方少而壽遽夭。人未老而力先衰也。況人之壹身。上承父母。下撫妻子。大之有功名富貴之期。小之有產業家私之受。關系非淺。乃皆付之不問。而貪壹時之宴樂。不顧日後之憂危。是誠何心哉。且寡欲者必多男。貪淫者每無後。蓋精力衰薄養育難成。遂至子息單微。甚而後嗣滅絕。是其為禍。可殫述哉。
◎周思敏曰。人生天地間。聖賢豪傑。惟其所為。然須有十分精神。方做得十分事業。茍不知節欲以保守精神。雖有絕大誌量。神昏力倦。未有不半途而廢者。
◎欲火焚燒。精髓易竭。遂至窒其聰明。短其思慮。有用之人。不數年而廢為無用。而且漸成癆痵之疾。蓋不必常近女色。只此獨居時展轉壹念。遂足喪其生而有余。故孫真人雲。莫教引動虛陽發。精竭容枯百病侵。蓋謂此也。
◎趙鴻寶曰。色欲壹節。說得硬。拿不定。壹念稍疏。陷溺難返。念念堅忍。當境忽移。惟於平日。對先哲於簡編。置格言於座右。清心寡欲。胸中於禮法因果。確信不疑。偶動邪念。當下痛除。如此。則當境自能猛省。至於男女之際。務遠嫌於瓜李。雖系至親至厚。定須內外分明。壹言壹笑不茍。妄心自然不萌動矣。此正本清源之法也。
◎姚庭若曰。今人壹身不淫。只了得壹身事業。何如壹勸十。十勸百。百勸千萬。並流布後世無窮。同證善果乎。猶如布種然。壹升落地。報以石計。種無窮。生亦無窮。但須勤布。莫使田荒。又如傳燈然。壹燈然。千燈皆然。燈無量。光亦無量。但自我傳。莫自我滅。人特未肯實心苦勸耳。倘謂勸人而人不應。是猶布種而種不生。傳燈而燈不明也。有是理哉。
◎王大契問蓮池大師。弟子自看師戒殺文。遂持長齋。惟是色心熾盛。不能滅除。乞師方便教誨。使觀欲樂。壹如殺生之慘。答雲。殺是苦事。故言慘易。欲是樂事。故言慘難。今為壹喻。明明安毒藥於惡食中。是殺之慘也。暗暗安毒藥於美食中。是欲之慘也。智者思之。
《俞凈意公遇竈神記》裏面也說：但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩仇報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。.......且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。
《詩經》裏面我記得也有提到過這是不對的。
歷史上的例子也屢見不鮮：
商朝商紂王，貪執美色，好邪淫，不久商朝滅亡。
周幽王貪執美色，最後被砍死，周朝從此衰敗。
古羅馬後期輕視行為高尚的人，喜愛邪淫，不久古羅馬滅亡。
等等等等。
我沒有說邪淫是直接導致壹切的根源，但絕對是壹個很重要的因素。
可以去/ 找壹下，很多的。
希望對您有幫助，南無地藏菩薩！