胡宏(1102-1161)人稱五鳳先生，崇安(今福建崇安)人。湖湘學派創始人胡安國。少年事，侯忠良，以蔭補役郎。書法工筆，其跡雜見鳳山續法帖。主要作品有《閻誌》、《王大績》和《易外傳》。
/view/224569.htm本網站有很多【胡紅】(1105-155或1102-11年)。我壹生無心仕途，對名利“不甘”，多次拒絕做官。旨在“立於道上”，做壹個“誌滿天下”的君子。潛心研究儒學，視“學為終身之事”。曾在京師，師從荊門侯忠良，“傳文(胡安國)之學”。湖湘學派由著名弟子張□、表、孫夢正、趙尚、方疇父子、胡大世父子、胡泰源、胡大本等創立。他雖然不想富強，但關心國家大事，時刻想著國家安危，主張抗戰。他曾經給高宗寫過幾千字的信，陳述治國安邦的理念。建議整理壹下，君主，要有三綱，這是治國的根本。廢除三綱使敵土，王師失守，中原淪陷；是非不分，名不核，賞罰不當。造反賊得逞，人類紀律不提高，世間萬物例行顛倒。人欲驕，天理毀。如果三項基本原則成立，那麽“邊亂可破。”建議妳主要有“愛民之心”和“視民如傷”。相信民如有心人，兵亦有兄弟姐妹。手腳雖有病，心能護；知己有病，四肢難存。故欲富國，民開其地，欲強兵，必有富民之部。也建議妳要重視人才，要想成王就必須用王佐之的人才。他繼承了儒家的傳統思想，把恢復礦田和封建制度作為治道之規。認為合並字段是“每個聖人字段的最重要的方法”；封建王侯能守住和平。自秦漢以來，由於礦田未立，諸侯未建，世界發生了很大的變化。在宇宙本身的問題上，提出了“自然學說”。認為性是世界的根本，“萬物皆有性”，天地以性為基，性是宇宙萬物的根本。它先於宇宙萬物，又派生萬物，體現天意，故稱“天命之性”性與理雖同屬天命，但又有所不同。性是宇宙的本體，理性卻沒有這個基本屬性。“理”是指“物之理”，即事物的規律、事物的生死、理，“理即萬物之貞操”；二是指恒常論和治天下論，也稱“義”。所謂“為天下”，必須以義為基礎。理是世界之大體，義是世界之大用。清明之後是正直，正義之後是平衡。只有紀律正確，平衡了，才能治理壹切，為民服務，四海壹家。反對“世俗儒學”和“階級指同壹原則”。性是“命運的全部”，理智只是命運的壹部分。從性的理論出發，主張性、身、心並用。認為性是不能停止運動的，心源於性的運動。“沒做成的，只能說”，已經做成的，可以說。心是性的化身。是認知的主體。知天地，殺萬物“由性。”他還提出了人性無善惡的理論。認為性是“天、地、鬼、神的奧秘”，難以描述，無法用善惡之言完全表達。所有的人都有感情和欲望，聖人用同樣的話“不要去愛”和“永不停止想要”。群眾和聖人的區別在於，聖人“發而節之”，群眾不能節。中段是對的，中段是錯的。做對的是對的，做錯的是惡的。“義是善；惡就是惡。”所以“發中節”不僅決定了聖人的不同，也決定了善惡的區分。“世俗的欲望”不知道這壹點，但他們講善惡。對人性的理解相差甚遠。在反對性善性惡的同時，還提出了“好惡即性”的命題。認為人皆有好惡之性，即“眼定五色，耳定五音，口定五淫”(《知言》)，所以好惡之性是指人的自然屬性，即人的情欲。但是好惡的標準不壹樣。小人好惡以“己”為準，君子好惡以“道”為準。在此基礎上，還提出了“天道使人欲用同體而用異用”的概念。認為正義和人的欲望不是對立的。天道與人欲是“同體異用”，“同道不同情”。《論道》指出道離不開物而自道，物離不開道而自道。道的存在就像風的運動和水的流動，是相互依存的。從物中求道，如無風求風之動，無水求水之流，是荒謬的。論名，其實是相信先有真，後有名。有什麽樣的現實，就有什麽樣的名字，名字要真實。另壹方面，“名不副實”，名不副實。治學主張，每當有疑問的時候，仔細思考，仔細思考之後再談，是有益的。如果看到壹個義就站出來，不求大意，不權衡輕重，就說明看不到聖人終身的用處。而拿著壹本書，在遇到事情的時候就意味著放棄。這樣的話，最終會變得庸俗，無法避免。胡宏在本體論、人性論、理欲觀、道與物、名與實等命題上有所創新，具有非正統的思想傾向。是“世俗儒家”所不能容忍的。全稱贊他的學問，說“儒家在中興所創造的，是超越五峰的”。這是繼師洋之後南宋最早傳播洛學的理學家群體。他是宋代理學的發起、形成和發展過程中的關鍵人物，處於承上啟下的地位。他是南宋最早反對朱成理學某些觀點的先驅。著有《閻誌》、《王大績》和《吳季風》。