文藝復興時期法國思想家、作家、懷疑論者。
?別人琢磨著如何使自己的思想顯得空靈和高深，我卻努力地使自己的思想 淺近平實 。在我的心目中，拔高和誇大都是有害的。
?應當把自己降到周圍人的水準，甚至在有的時候不妨裝作不懂。收起妳的雄辯和精深吧，在壹般的交際中，只要保留思想的條理性就已經足夠了。另外還要使自己平易通俗，這樣妳周圍的人才會更加喜歡妳。
?我十分憎恨那種總是滿腹牢騷、愁眉苦臉的人，他們對生活中的 樂趣 往往使視而不見，但卻總是牢牢地抓住生活中的不幸，從哀嘆不幸中得到壹些滿足。
?如果哪壹天沒有什麽事情能夠讓我感到悲傷，那麽我便會像得到了壹次恩惠似的受寵若驚。
?最穩妥的辦法就是事先作好思想準備。
?我們必須培養感情，但是卻不能培養毅力，我們還必須避開自己抵擋不住的襲擊。
?在壹些時候“不幹”與“幹”往往同等的勇敢，但是“不幹”沒有“幹”那麽顯耀。
?有盡頭的欲望和為自然的欲望，都壹直引誘著我們向前跑，是我們找不到盡頭的欲望便是我們自己的欲望。
?快樂與必要性相得益彰。
?我們踩高蹺是白費力氣的，因為及時在高蹺上也必須靠自己的腿來走路。
?在我看來，最美好的人生就是向合情合理的普通樣板看齊的人生，這樣的人生是有序的，但是沒有奇跡，也不荒唐。
?我們看到習慣時常會違反自然規律，“在任何事情上，習慣總是極其有效的主人。”
?不符合習慣就會被認為是不符合理性的，壹般來說，這其實是極不合理的。
?人們接受警句和箴言其實是為了告誡人民，而不是為了 規範自己 ，因此也就不是將它們融入自己的習慣，而僅僅是裝進了自己的記憶中，這種做法是極其愚蠢和絕對沒有用的。
?我要求自己，敢於做的事情就要敢於說出來，不能夠公之於眾的事就不要去想。
?但願我的過分大膽能夠帶動人們去超越那些源於自身弱點的那種怯懦和具有腐蝕性的品質，從而走向自由。
?如果向別人隱瞞自己的毛病，那麽這個人通常也不敢把這個毛病向自己袒露。如果他的毛病被別人看到了，那麽便會怪自己沒有 遮蓋 好，這種人即使是對自己的良心也文過飾非。
?“人為什麽不願意承認自己的毛病呢？那是因為他仍然是自身毛病的 奴隸 。人們只有在醒了以後才能夠述說自己所做過的夢。”
?缺乏自知之明的人才會被虛假的稱贊而陶醉。
?人無論是怎樣的低微和粗魯，都會有某種特殊的才能可以閃光。
?其他人在大批的朋友和熟人中間所作的壹切，都是為了自己的榮譽和名聲，而我則是只關心自己的心靈和安寧。
?他們如果有壹尺的長處，我會說成是壹尺半。但是，我決不會把他們所沒有的品質賦予他們，也絕不會公開地為他們的缺點進行辯護。
?我的感情是可能發生變化的，但是我的評價卻不會因此而改變。
?在我們這些普通人的心靈裏是不存在連貫性和壹致性的。
?人的活動都具有雙重性，而且都閃耀著斑駁陸離的光彩。
?馬其頓國王佩爾瑟的心思不能夠專註於任何的現象，他在各種各樣的生活現象之間飄忽不定，這也就體現了他天馬行空般的行為特點，所以他自己並 不了解 自己，其他的任何人也都不了解他。大家認為這件事是十分稀罕的，我卻認為這個特點幾乎適合於所有的人。
?耳朵必須非常靈敏才能夠聽見別人對自己的坦誠評價，因為很少有人能夠忍受這種評價所帶來的挨蟄般的疼痛，所以冒險評價我們的人就是對我們格外友好的人。
?應該學會忍受那些不可避免的事情。
?我們也是壹樣的，也應該善於混合利用在我們生活中***存的好事和壞事。
? 壞事和好事都是有定時的，也許這意外的變故也就快到頭了。
?蘇格拉底從來都不會想得天花亂墜，他的目的就在於為我們提供事實和訓誡，使之真正的適用於我們的生活。
?我們每個人都比我們自己想象的更為富有，然而別人卻正訓練我們去借助和乞求別人的幫助，他們其實是在引導我們去使用別人而不使用我們自己。
?在任何時候人都不會僅僅滿足於自己的需要。有了快樂、財富、權力，他還想抓住他所抓不住的東西，他的 貪婪 是不可能得到節制的。我認為人對於知識的好奇心也是這樣的，人對於知識永遠都是貪多嚼不爛的，他們喜歡社區超過與自己有關的東西，把知識的用處延申到與知識的內涵同等的程度。
?人們擁有了大量的財富，也就擁有了大量的虛榮心和個人天生的弱點，及時那些代價很高的弱點。
? 我們壹邊哭泣壹邊吞咽。
?悅人的東西並不壹定都能夠使人得到享受。“問題就在於心靈而不是頭腦。”
?精神的偉大並不是表現為心高氣盛，而表現為有節制、有分寸。
?應當在壹個人處於穩定狀態的時候或者把他放在家庭生活的環境中來評價他。
?我們不可能把本性連根拔掉，只能夠遮蓋它、隱藏它。
?真正應該受到譴責的，也是那些人類行動中常見的，就是人們即使在閉門思過的時候，也往往會充滿了墮落和汙穢。
?我壹向喜歡我行我素，保持壹個 完整的自我 ；我的行動沒有壹點需要躲避理智的，我所做的每壹件事情機會都會得到身心各個部分的贊同，沒有內部的分裂和騷亂。
?我自己的判斷力決定著對與錯、褒與貶，而且壹旦它認定是錯的，那麽便會壹直堅持下去。
?人不可將自己過分地困在自身的情緒和性格之中。人的主要本領就是要善於適應各種各樣的習慣。而將自己拴在壹種單壹的生活方式上，並且是出於壹種不得已的需要，那麽這就不能夠叫做生活，而只能夠叫做 生存 。
?生活其實是壹種不均衡、不規則、形式多樣的運動，壹味地遷就自救，往往會被自己的喜好所牢牢束縛，甚至會到了不能偏離，不能扭轉的地步，這不是在做自我的朋友，更不是在做自我的主人，而是在做自我的奴隸。我現在之所以這麽說是因為我已經很難擺脫性格的羈絆了。
?我喜歡磨礪我的頭腦，而不是簡單地把它填滿。
?讀書對我的好處主要就是可以通過書中的各種事物來啟迪我的思想。運用我的判斷，而不是充賽我的記憶。
?人最美好的行為方式就是那種最放松、最自然的行為方式，最好的工作是最不勉強自己的工作。“量力而行”是蘇格拉底最喜歡的，也是他經常重復的壹句話，壹句內涵十分豐富的話。應該把自己的願望引向那些最容易得到的，並且與自己的能力最接近的東西。
?其實她們是用不著我們這些男人的，只要她們善於運用自己那雙眼睛的美麗來表達愉悅、嚴肅和溫柔，再加入少許的嚴厲、懷疑或恩惠，而千萬不要在別人為誘惑她們而寫的長篇大論裏尋找什麽代言人。
?我在家中也為別人保留了壹份在別處很難見到的自由。壹切的客套、繁文縟節以及社會禮儀和那些令人難受的規矩在這裏都被免除了，每個人都可以按照自己的方式行事，按照自己的意願來思想。
?我們在交談的時候，話題其實是無關緊要的；最主要的是我們在談話的時候 沒有負擔 ，不會故作深奧而總是意趣盎然並且優雅得體。
?稟賦良好，並在與人的交往中得到磨練的心靈自然而然地就會使人感到愉悅。藝術不是其他的，正是這類心靈表現出來的歸納和匯集。
?我覺得優柔寡斷才是人性中最普遍、最明顯的缺點。
?我相信對於人來說最難做到的就是始終如壹，而最容易做到的就是 變幻無常 。
?迪莫斯西尼曾經說過：“請教和審慎是壹切德行的開端，而始終如壹則是德行的圓滿完成。”
?任何人只要略加註意，就會發現自己決不會兩次都處在同壹個心境裏。
?任何人在仔細探索自己時，都會看到自己身上，甚至時自己對於事物的判斷上，會有壹些變幻不定、互相不壹致的地方。
?隱退和逃避的目的之壹就是為了生活得更加悠閑、自在。但是，人們並不能夠很好地探求做到這壹點的途徑。有的人往往自以為已經拋開了各種事務，其實他知識舍此取彼而已。
?能夠驅散我們煩惱的是 智慧 和 理性 ，而不是遠離人世的海角天涯。因為野心、貪財、躊躇、恐懼及淫欲並不會因為我們換了地方而離開我們。
?就像提布魯斯所說的：“清凈中把妳自己當成壹群人。”
?我們在這個世界上作假的時間夠長的了，讓我們至少留壹段生命給自己吧。
?讓身外的壹切都從屬於我們，卻不讓它們同我們粘連得過分緊密。世間最重要的事情莫過於懂得讓 自己屬於自己 。
?人的打算和決定似乎是取決於命運的。命運的捉摸不定，變幻莫測也就決定著人的推理和判斷。
?判斷是壹種應付壹切問題的工具，而且是沒有壹個地方不在使用的。
?人只要壹活動就勢必會暴露自己。
?我過壹天是壹天，而且，說句不恭敬的話，只是為自己而活著：我生活的目的也僅僅在於這壹點。
?“相信”好比是在我們的心靈刻下了壹種印象，越是軟弱和缺乏抵抗力，那麽就越能夠留下印記。
?心靈是空疏淺薄的，如果缺少了平衡的力量，那麽就會非常容易被說服。但是，從另壹方面來看，把那些我們認為不太真實的東西，當做謬誤來加以蔑視和譴責，其實也是愚蠢和自高自大的。
?眼睛所看慣了的東西，我們的思想也就會習以為常了。
?妳可以根據自己卓越的判斷力，來確定真理和謊言的 界限 。
?好奇心引導著我們到處管閑事，虛榮心則又禁止我們留下懸而未決的問題。
?我身邊很少有人能夠對我提出批評，因為那些人根本就沒有勇氣去糾正別人，因為他們同樣也沒有勇氣忍受別人來 糾正自己 ，所以他們在當面說話的時候總是在遮遮掩掩。
?他們指望在隱退之後，依然能夠從塵世中獲取他們需要的東西。
?有壹個人十分賣力地幹那些沒有多少人知曉的行當，當有人問他為什麽還要做時，他回答說：“少數人知道就 足夠 了，壹個人知道並不算少，即使沒有人知道也沒有什麽。”
?真正的勇士在任何場合都可以有英勇的行為。如果這是壹種英勇的美德，而不是壹種英勇的表現，那麽這種美德就會使壹個人在任何適當的時機都表現出同樣的決心。
?只從表面上的行為來判斷我們自己，是壹種不聰明和不慎重的做法。
?壹個人如果連獨處的時候生活都可以保持井然有序，那麽這才是真正美妙的生活。
?獲得榮譽的最好辦法就是本著良心去做妳為了功名而做的事情。
?我們從清醒的狀態進入睡眠是多麽容易！而我們失去光明和自己又是多麽不在意！
?我們所害怕的是走向死亡，這才是我們所能夠體驗的。
?當我們聽到有人譴責我們不說真話時，為什麽會覺得比聽到其他任何的譴責都更加不悅。
?這個缺點我們體會最深，當然為它進行的辯護也就最強烈。
?語言時我們交流意願和思想的唯壹工具，也是我們心靈的代言人。
?如果語言欺騙了我們，那麽就會使我們的壹切關系都破裂，使社會的壹切聯系都遭到毀滅。
?人是有必要順應他人的，但是只應該為自己獻身。
?那些習慣於受人控制和支配的人，他們在哪裏都可以把心靈的自由抵押出去。不管哪裏偶困難，哪裏有責任，他們都不會加以區別而壹律插手。“他們只是為了忙碌而找活幹。”並非是因為他們願意走得如此的遠，其實是因為他們不能夠自我控制。
? 沒有人願意將銀錢分發給別人，但是人人都在分發自己的時間和生命 。我們對於時間和生命的揮霍超過了我們所揮霍的任何東西。只有吝惜時間於生命才是最可貴和有益的。
?如果我有了過失或者是遭受了厄運，那麽只能怨我自己，而不能夠埋怨別人。因為，除了壹些禮節性的謙讓，除了我需要向別人了解的事實，我很少采納別人的意見。在那些只需要運用自己判斷力的事情上，別人的道理能夠給我提供依據，但是並不能夠使我改變我的初衷。
?過去了的事情已經進入了宇宙的流程，進入了斯多葛思想的因果連環之中，妳的願望、想象不能夠作出絲毫的改變；萬物的整個秩序，過去和未來，都是不會顛倒的。
?我們的組織，不管是社會還是家庭，都充滿了缺陷。但是自然界沒有無用的東西，甚至不存在所謂的無用。宇宙萬物都是各得其所的。
?我們在同情別人的時候，在看到別人受苦的時候，內心就會感到壹點難以言表的幸災樂禍的復雜滋味。
如果誰消除了人類身上的這些病態品格的種子，那麽他也就破壞了人類生存的根本條件。
?我倒是樂意人家不要告訴我，不要我插手他的事情。我不願意讓我知道的事情超越和限制我的言談。
?情感和意願只會向自己發命令，而行動則必須接受社會的命令。
?“最自然的舉止也是對我們最合適的。”
?思想如果沒有明確的目標，那麽就會迷失方向。就像有的人所說的無處不在也就等於無處所在。
?我們之所以忍受不了痛苦，就是因為忍受不了對死亡的想象，想到痛苦會帶來死亡，那麽也就更加感到焦慮不安。
?身體其實只是壹種方式和壹種狀態，而心靈卻是多姿多彩的，它讓身體的各種感覺和意外都聽命於它的狀態。
?古希臘有壹條格言說：人通常是被自己對事物的看法所困擾，而不是被事物本身。
?我們身上的理性是為了我們的苦惱而存在的呢？既然知道了事情的實情會使我們變得心緒不寧、坐立不安，而不了解實況，卻會使我們變得心境恬靜起來，那麽，了解真相又有什麽用呢？
人擁有智慧，是為了謀取最大的利益，難道我們要把智慧用來毀滅自身，與事物的普遍規律進行抗衡嗎？
?正確的行為和取悅別人都會給我帶來壹種滿足感。
?在談論錢的時候從來不說真話，有錢的時候哭窮，在沒錢的時候卻又裝富，也不怕良心的不安，從來都沒有真誠地 公開 過自己的財產。
?壹個人壹旦習慣了金錢，並且把妳的幻想都集中在錢堆上，那麽金錢也就不再為妳服務了，妳也就不敢再花壹分錢了。
?我們不斷地壯大自己的財富，增加它的數量，更為可悲的是放著財產不去享受，而是把它們看管起來，不動分毫。
?富裕是財富的產物，而 滿足 則是富裕的標記。
?富裕和貧困是完全取決於個人的看法的，財富、光榮、健康也並不都像擁有者所說的那樣美好和快樂。是好是壞完全憑自己的感覺。對自己滿意的人才會高興，而並不是取決於別人是不是對妳滿意。
?人們往往是因為自己的過錯而長期處於痛苦之中的。對於那些既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我們又有什麽辦法呢？
?隱藏起來的美德和無人知曉的事情是相差無幾的。
如果這種想法是正確的，那麽所有的美德就必須被別人承認，而我們也就只能在心靈這個美德的中樞，它的活動被別人獲悉的時候才需要對其加以控制和約束。
?追求美德如果是為了得到榮譽，那麽就是徒勞無益和毫無意義的。
?“確實，命運主宰著任何的事情，它擡高或者貶低任何的事情， 都是根據壹時的興致，而不是根據事物的實際價值。”讓事情被人們知道和看到，這完全是命運的傑作。
?陰影有時也會出現在身體的前面，有時則要比身體長許多。
?既然哲學並沒有能夠為大家找到壹條通向***同安寧的道路，那麽就讓每個人去尋找自己的安寧之路吧！
?有多少人在生活道路的起點就被命運壓垮了。
?無數可歌可泣的功績因為沒有見證而逐漸地銷聲匿跡了，只有那極少數的功績得到了人們的贊揚。
?我們的榮譽就是我們良心的最好證明。
?我們的心靈所起到的作用，並不是為了炫耀自己。
?我並不會十分關心別人對我的看法，而只關心我對自己的看法。我只想用自己的東西致富，而不是靠借來的東西致富。外人只能夠看到那些外在的事件和事物的外表。每個人都能夠裝出鎮定自若的樣子，但內心卻是焦躁不安和恐懼的。別人不能夠看到我心裏的想法，只能夠看到我泰然自若地面對壹切。
?虛假的榮譽只會使徒有虛名的人感到高興，編造的控告只會使編造者感到害怕。因此，只根據表象作出的評價都是極為膚淺、極不可靠的。最可靠的見證就是每個人對自己的評價。
?正直的人都情願失去自己的榮譽，而不願意失去自己的良心。
?發怒是最容易導致判斷失誤的。
?用情緒的眼光來看待錯誤，錯誤也就會被擴大。
?我喜歡讓怒火迸發出來，而不願意藏著掖著讓自己備受折磨。
“暴露在外面的缺點危害並不大，而藏在健康外表下的缺點則是最危險的。”
?第壹，發怒是要有分寸的，千萬不要不顧壹切地隨便發泄，以免影響效果和分量。
第二，發怒時千萬不要漫無目標，對誰有抱怨，就要讓誰聽見，因為他們已經習慣於被斥責者沒有在場的時候就開始責罵。
? 當妳被推下懸崖的時候，由誰來把妳推下去，也就無關緊要了。
?有的時候，憤怒可以作為勇敢的武器。
?做過的事情已經不能夠改正了；而懲罰是為了不在犯同樣的錯誤，或者說是不重蹈覆轍。
不能夠糾正已經絞死的人，那麽 就只能夠通過已經絞死的人作為先例來糾正別人。
?別人的愚蠢舉止在日復壹日地提醒著我，告誡著我。使人痛苦的東西比令人愉快的東西更能夠觸動人，更能夠使人警覺。
?任何的建議都不會讓我感到吃驚，任何的信仰都不會使我感到不快，無論這類信仰與我的信仰是多麽背道而馳。我認為，即使再無聊再荒謬的思想似乎也都能夠配合人類的精神產品產生。我們這些人可以判斷事情但是絕對無權做出判決，所以我們在看待不同的意見時時從容不迫的；如果說我們還不能夠判斷那些意見，但是我們卻能夠 寬容 地聽取那些意見。
?我的腦子是不夠靈活的，不能夠對直截了當提出的問題作壹些閃爍其詞的回答，更不會拐彎抹角地避開這種問題，當然也不會去捏造事實，我也沒有很好的記憶力，記不住這個事實是我捏造的，也沒有足夠的信心來肯定這是個事實。總之，我因為懦弱而變得勇敢。
?他們是讓孩子試著去親自行動，不僅僅是用箴言警句來教育他們，而且主要是通過實例和勞作，用生動活潑的形式教育和造就他們。因為 知識不是人們思想的附屬品，而是思想的本質和習慣 ，不是壹種通過練習就可以得來的東西，而是壹種自然的擁有。
?人們越是追逐那些向往的東西和虛幻的圖景，那些東西就會逃的越快，跑得越久。他們為了追逐而追逐，結果卻仍是追逐。
?抱怨是令人不快的，也是極不公道的。我以感激的心情由衷地接受大自然為我所作的安排，我為此而感到滿意和喜悅。
?我當然願意對事物作壹番全面的了解，但是我付不起這樣昂貴的代價。我的目的就是悠閑地而不是辛苦地度過我的余生。
我如果不是高高興興的，那麽也就做不成事情，苦心孤詣、孜孜以求反而使我的判斷不清甚至使半途而廢。
?我對於壹切事物，包括那些超過我的理解和不屬於我所涉獵範圍的事物都可以自由地表達我的意思。當我有所表示的時候，並不是指事物本身使怎麽樣的，而是指本人的見解如何。