“靜則神藏，躁則消亡”
這是《黃帝內經》裏的壹句話，即神宜靜，而不宜躁的意思。靜神的思想，倡始於老莊。老子、莊子處於社會急驟變化的春秋戰國時期，他們觀察了當時自然、社會、人事方面的變化，提出了“清靜無為”的思想主張。這種思想，反映了當時貴族領主政治、養生的積極思想。老子在《道德經》裏指出：“靜為躁君。”其意是說，在動與靜這壹對矛盾中，靜是矛盾的主要方面，安靜是躁動的主宰。從這壹思想出發，他極力主張要“致虛極、安靜篤”，即要盡量排除雜念，使心靈空虛而不雜；始終如壹地堅守清靜，使神氣靜而不躁。莊子繼承了老子的這種靜神思想，並以水為例闡明了神之當靜的道理，曰：“水靜猶明，而況精神”，並認為靜和無為便能達到長壽的境界。《黃帝內經》繼老莊之後，第壹次從醫學的角度提出了靜神防病的思想，如在其《素問》裏說：“恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”這裏的“恬憺虛無”，主要是指安靜而言，思想安靜，神氣內持，邪氣不能侵害。西漢劉安甚重靜神，他在《淮南子·原道訓》中說：“人生而靜，天之性也。”並提出了神氣的靜躁與壯老有密切的關系，如他在《精神訓》裏雲：“夫精神氣誌者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”。清代大養生家曹庭棟在《老老恒言·燕居》裏說：“養靜為攝生首務。”書中仔細分析了前人的靜養思想，從實際出發，給“靜神”賦予了新的內容。他反對道家虛無縹緲之絕對的“靜”，說：“心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養生之道。”他主張神宜相對的靜，認為神不用不動固屬於靜，而且用之不過，專壹不雜，動而不妄動，同樣具有靜的意義。“從上述論述可知，古代著名的養生家、思想家都是極力主張“靜神”的，即清靜以養神。清靜，壹般是指精神情誌保持淡泊寧靜的狀態，因神氣清凈而無雜念，可使真氣內存，達到心神平安的目的。近年來，國內外不少學者都非常重視思想清靜與健康關系的研究。生理學研究證實，人在入靜後，生命活動中樞的大腦又回復到人的兒童時代的大腦電波狀態，也就是人的衰老生化指標得到了“逆轉”。經測定，高水平的氣功師的腦電波與壹般人有明顯的不同。社會調查發現，凡經過重大精神挫折、思想打擊之後，又未得到良好的精神調攝，多種疾病的發病率都有明顯增加。由於“神”有任萬物而理萬機的作用，故神常處於易動而難靜的狀態。正如陳繼儒《養生膚語》所說：“今人作文神去，作事神去，好色神去，凡動靜運用紛壇，神無不去。”神去則動，何如能靜。陳師誠在《養生導引術·呼吸》中亦雲：“心如猿，意如馬，動而外馳，不易安定。”所以，真正做到使精神安靜是非常不容易的，只有從思想高度認清了靜神的意義，才能克服種種幹擾，做到“靜以神藏”。又如何做呢？
壹是抑目靜耳。
眼耳為人體五官之壹，是神接受外界刺激的主要器官，其功能受著神的主宰和調節。目清耳靜則神氣內守而心不勞，若目馳耳躁，則神氣煩勞而心憂不寧。老子曾說：“五色令人目盲，五音令人耳聾”，此即是說亂視雜聽，則會使耳自過用不清，而耗傷神氣。尤其要避免“目視玄黃，耳務淫哇”（《養生論》），這樣就能減少外界對神氣的不良刺激。老人由於閱歷萬千，思慮易起，故神更是易動難靜，《千金翼方·養老大例》針對老年人這壹特點，強調指出：“養老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。”
抑目靜耳二者，對於神氣來說，抑目尤為重要。《老老恒言·燕居》說：“心者，神之舍；目者，神之牖。目之所致，心亦至焉。”說明了目視累心動神及靜神必先抑目的道理，當然，目不可以不視，耳不可能無聽，關鍵在於不要為了滿足私欲而亂視妄聽，使神氣不寧。
二是凝神斂思。
《醫鈔類編》裏說：“養心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易於衰老。”當然，這種凝神斂思、保持清靜的養生方法，並不是無知無欲、無理想、無抱負，不是人為地過於壓抑思想和毫無精神寄托的閑散空虛，因而它與飽食終日、無所用心的懶漢思想絕不相同。從養生學角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方，反之，正如孫思邈在《千金要方·道林養性》裏所雲：“多思則神殆，多念則誌散，多欲則誌昏，多事則形勞。”道人呂洞賓提倡“寡言語以養氣，寡思慮以養神”的養心斂神方法不無道理。
三是多練靜功。
靜功是氣功的壹種，包括練意和練氣兩方面的內容，相當於古代的靜坐、吐納、調息、服氣等方法。其中的練意（又稱調心），即是調理精神狀態，以達到促進神氣入靜的作用。故《黃帝內經》中說：“呼吸精氣，獨立守神。”這裏的神氣內收，即是靜功的結果。《養生四要》也說：“人之學養生，日打坐，日調息，正是主靜功夫。但要打坐調息時，便思要不使其心妄動，妄動則打坐調息都只是搬弄，如何成得事。”可見，靜功是以靜神和調氣為主要目的地壹種鍛煉方法，而靜神又是氣功鍛煉的前提和基礎。因此，常練靜功有清靜神氣的作用。
“精神內守，病安從來”
此句原文見於《內經素問·上古天真論》，亦是養神的壹條重要原則。所謂“精神內守”，主要是指人對自己的意識思維活動及心理狀態進行自我鍛煉、自我控制、自我調節，使之與機體、環境保持協調平衡而不紊亂的能力。“內”針對外而言， “守”是堅守、保持的意思。 “精神內守”，強調了內環境——精神的安定對人體健康的重要作用，即“病安從來”，意即精神守持於內，人怎麽會得病呢？那麽，又怎樣“精神內守”呢？
壹是要“不時禦神”。
《黃帝內經》在談到人如何衰老時，明確指出：“不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”這裏的“半百而衰”，即是過早衰老，而引起衰老的關鍵原因就在於“不時禦神”。禦，駕禦、控制的意思。時，善也，不時禦神，即是指不善於控制自己的精神。為貪圖壹時的快樂，違背生活規律而取樂，則有害於身心健康，促使人體過早衰老。
精神耗散，不能守持於內之所以引起衰老，原因是在於“神者，血氣也”，意思是氣血是神的物質基礎，大量、過分地耗散精神，可以使氣血損耗，從而產生衰老。事實證明，壹個經常大哭大鬧、喜笑過度的人，是不會長壽的。有道德修養的人，必須時時、事事做到控制自己的精神，冷靜、客觀地處理各種事物。對於任何重大變故和日常生活中所遇到的各種復雜問題，都要保持穩定的心理狀態和達觀的處世態度，順應事物的自身規律去解決問題。正如壽世青編的《養心說》裏所指出的：“未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自來。應以自然，任其自去，忿憤恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養心之法也。”此謂“精神內守”具體運用的最好說明，其中心意思是要人們對外部環境事物要采取安和的態度。安者，對外界各種事物的刺激順其然而適應；和者，對外界事物的反應要順之而去，千萬不要為各種瑣事傷透了腦筋、費盡了心機、挖空了心思，這點對於老年人尤為重要，不妨“難得糊塗”壹點。
二是要“高下不相慕”。
這亦是《黃帝內經》裏壹句重要養生格言，意思是人們社會地位有高低，但都不要相互傾慕而各安於本位。高下，指社會地位高低而言。高，指貴族，統治者；下，為廣大群眾、百姓。但在現實生活中，要真正做到“高下不相慕”是非常困難的。自古以來，不少人為了高官厚祿互相殘殺，連腦袋都丟了，還談什麽養生呢？還有壹些人，不但嫉妒比自己地位高的人，甚至連別人的才華、品德、名聲、成就、相貌等高於自己時，都覺得不舒服。這種人常常可以產生壹種“無名火”，使心境抑郁，情緒煩躁。現代研究表明，妒火中燒之時，體內會發生壹系列變化，如交感神經興奮性增強，血壓升高，血清素的活性水平降低，因而引起機體免疫功能紊亂，大腦機能失調，抗病能力下降。古今中外的歷史上，因嫉妒而產生悲劇的例子是相當多的，《三國演義》中的周瑜，才華出眾，只因嫉恨比他更足智多謀的諸葛亮，最後郁悶在胸，吐血而亡。戰國時候的龐涓嫉妒心理惡性膨脹，竟幹出了毒害同學孫臏的事情。《水滸》裏的王倫，也嫉妒心極重，當林沖、晁蓋等初上梁山時，他深知這些好漢武藝比自己高強，硬是不肯收留。林沖忍無可忍，當眾怒斥王倫說：“這梁山泊便是妳的？妳這嫉賢妒能的賊！妳也無大量大才，也做不得山寨之主！”
沒有“大量大才”，而又“嫉賢妒能”，這可以說是壹切嫉妒心強的人的***同特征，是以自我為中心的病態心理。壹般說來，強者不會嫉妒弱者，但是，又不是對所有強者都嫉妒。嫉妒往往產生在兩個原先水平相仿的人中間。比如，甲乙兩人本來關系很好，工作能力也差不多，突然有壹天甲的成績超過了乙，因而受到了領導的器重、大家的敬仰，乙不能正確對待，就會產生嫉妒之心。這又反映了嫉妒心理具有強烈的排他性，而且這種排他性總是發生在兩個關系密切，相互平起平坐的人之間，對壹個與自己毫不相於的人，即使他樣樣勝過自己，也不會去嫉妒，尤其是現代社會是競爭的社會，更易產生嫉妒。消除嫉妒的根本方法是樹立正確的世界觀，加強思想意識修養，把羨慕的心情變成追趕的行動，對感情進行良性控制。還是“高下不相慕”，“知足者常樂”好。三是應少私寡欲。
少私，是指減少私心雜念；寡欲，是降低對名利和物質的嗜欲，此即老子在《道德經》中指出的“見素抱樸，少私寡欲”。《黃帝內經》中亦主張“恬淡虛無”。“誌閑而少欲”。《紅爐點雪》則強調說：“若能清心寡欲，久久行之，百病不生。”事實證明，只有少私寡欲，精神才能守持於內。很難想象，壹個私心太重、嗜欲不止的人，他的精神能夠安靜下來？《太上老君養生訣》裏說：“且夫善攝生者，要先除六害，然後可以保性命延駐百年。何者是也？壹者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。“六害不除，萬物糾心，神豈能內守？”