黃宗羲的想法是什麽？

黃宗羲、顧和王夫之是明末清初三位偉大的思想家。他們的思想包括政治、經濟、學術和哲學思想，其中政治思想最為突出。黃宗羲、顧、王夫之從親身經歷中深切感受到晚明專制政治的腐敗和專制帝王的昏庸，在反清鬥爭中與清政府的專制政府進行了長期的鬥爭，對封建專制統治的弊端和危害有著深刻的認識，並進行了尖銳的抨擊，其中以黃宗羲最為激烈。黃宗羲完全否定君主專制和為其服務的各種思想，比如對君主的忠誠。他說，壹個不關心全體人民的憂喜的君主的興亡，只是壹個姓氏的興亡，他的爪牙們不需要“死於君主”或者“殺身為君”。這種“天下之憂而樂”的觀念比“壹姓之興亡”更重要，完全否定了傳統的封建禮教。黃宗羲反對“壹家壹姓”、“天下萬民”，指出封建法只是君主的“壹家之法”，應該有反映天下萬民利益的“天下法”，這些都顯示了他的民主思想的色彩。黃宗羲、顧、王夫之也繼承和發展了先秦儒家的民本思想，提出了“天下為主，君為客”。就經濟思想而言，黃宗羲提出“工商業為基礎”，反映了萌芽資本主義的發展要求。顧和王夫之都主張“經世致用”，即學習知識要為現實服務，而社會最重要的現實是經濟。首先要做的是富天下，其次是強天下、安天下，也就是說要研究解決社會發展所面臨的經濟、軍事、政治等方面的實際問題，整頓社會秩序，克服封建社會的危機，其實就是封建士大夫。但在當時具有進步意義，因為它試圖從理學的束縛中解放出來，追求社會變革。黃宗羲、顧、王夫之的進步思想是:1 .政治上，他們反對君主專制，主張“民本”。黃宗羲認為君主專制是對世界的巨大危害，主張“法治”，改革君主專制，強調衡量治理世界成功與否的標準應該是廣大人民幸福與否。顧也激烈反對君主專制，主張限制君權，並提出亡國與亡國的區別。他認為保衛壹個姓的國家是君主和大臣們的事，而保衛世界是每個人的事。這段話後來被後人提煉為“天下興亡，匹夫有責”，鼓勵人們關心國家大事。王夫之認為，天下的土地不能只歸君主壹人所有，而應由從事農業的人民共享。第二，經濟上，重視手工業和商業的發展，強調實用。黃宗羲批駁了輕視工商業的傳統思想，指出工商業和農業壹樣，是“民生之本”，應該受到保護。顧和王夫之主張學者要多研究關系國計民生的實際問題，反對空談。第三，在思想上，批判繼承傳統儒學，構建具有時代特征的新思想體系。黃宗羲批判了舊儒學的“君為臣綱”思想，繼承了先秦儒家的民本思想，提出了“天下為主，君為客”的新思想命題。顧批判道家脫離實際的學風，主張發揮孔子“博學於文，恥於行”的積極思想，主張走出家門，在實踐中求真求知。王夫之批判了理學以前提倡的“天命論”和“認識論”，建立了超越前人的唯物主義體系。這不關我的事。黃宗羲、顧和王夫之是明末清初三位偉大的思想家。他們的思想包括政治、經濟、學術和哲學思想，其中政治思想最為突出。黃宗羲、顧、王夫之從親身經歷中深切感受到晚明專制政治的腐敗和專制帝王的昏庸，在反清鬥爭中與清政府的專制政府進行了長期的鬥爭，對封建專制統治的弊端和危害有著深刻的認識，並進行了尖銳的抨擊，其中以黃宗羲最為激烈。黃宗羲完全否定君主專制和為其服務的各種思想，比如對君主的忠誠。他說，壹個不關心全體人民的憂喜的君主的興亡，只是壹個姓氏的興亡，他的爪牙們不需要“死於君主”或者“殺身為君”。這種“天下之憂而樂”的觀念比“壹姓之興亡”更重要，完全否定了傳統的封建禮教。黃宗羲反對“壹家壹姓”、“天下萬民”，指出封建法只是君主的“壹家之法”，應該有反映天下萬民利益的“天下法”，這些都顯示了他的民主思想的色彩。黃宗羲、顧、王夫之等也繼承和發展了先秦儒家的民本思想，提出了“天下為主，君臣為賓”。就經濟思想而言，黃宗羲提出“工商業為基礎”，反映了萌芽資本主義的發展要求。顧和王夫之都主張“經世致用”，即學習知識要為現實服務，而社會最重要的現實是經濟。首先要做的是富天下，其次是強天下、安天下，也就是說要研究解決社會發展所面臨的經濟、軍事、政治等方面的實際問題，整頓社會秩序，克服封建社會的危機，其實就是封建士大夫。但在當時具有進步意義，因為它試圖從理學的束縛中解放出來，追求社會變革。黃宗羲、顧、王夫之的進步思想是:1 .政治上，他們反對君主專制，主張“民本”。黃宗羲認為君主專制是對世界的巨大危害，主張“法治”，改革君主專制，強調衡量治理世界成功與否的標準應該是廣大人民幸福與否。顧也激烈反對君主專制，主張限制君權，並提出亡國與亡國的區別。他認為保衛壹個姓的國家是君主和大臣們的事，而保衛世界是每個人的事。這段話後來被後人提煉為“天下興亡，匹夫有責”，鼓勵人們關心國家大事。王夫之認為，天下的土地不能只歸君主壹人所有，而應由從事農業的人民共享。第二，經濟上，重視手工業和商業的發展，強調實用。黃宗羲批駁了輕視工商業的傳統思想，指出工商業和農業壹樣，是“民生之本”，應該受到保護。顧和王夫之主張學者要多研究關系國計民生的實際問題，反對空談。第三，在思想上，批判繼承傳統儒學，構建具有時代特征的新思想體系。黃宗羲批判了舊儒學的“君為臣綱”思想，繼承了先秦儒家的民本思想，提出了“天下為主，君為客”的新思想命題。顧批判道家脫離實際的學風，主張發揮孔子“博學於文，恥於行”的積極思想，主張走出家門，在實踐中求真求知。王夫之批判了理學以前提倡的“天命論”和“認識論”，建立了超越前人的唯物主義體系。這不關我的事。作為壹個思想家，應該如何評價他的思想？黃宗羲、顧和王夫之是明末清初三位偉大的思想家。他們的思想包括政治、經濟、學術和哲學思想，其中政治思想最為突出。黃宗羲、顧、王夫之從親身經歷中深切感受到晚明專制政治的腐敗和專制帝王的昏庸，在反清鬥爭中與清政府的專制政府進行了長期的鬥爭，對封建專制統治的弊端和危害有著深刻的認識，並進行了尖銳的抨擊，其中以黃宗羲最為激烈。黃宗羲完全否定君主專制和為其服務的各種思想，比如對君主的忠誠。他說，壹個不關心全體人民的憂喜的君主的興亡，只是壹個姓氏的興亡，他的爪牙們不需要“死於君主”或者“殺身為君”。這種“天下之憂而樂”的觀念比“壹姓之興亡”更重要，完全否定了傳統的封建禮教。黃宗羲反對“壹家壹姓”、“天下萬民”，指出封建法只是君主的“壹家之法”，應該有反映天下萬民利益的“天下法”，這些都顯示了他的民主思想的色彩。黃宗羲、顧、王夫之等也繼承和發展了先秦儒家的民本思想，提出了“天下為主，君臣為賓”。就經濟思想而言，黃宗羲提出“工商業為基礎”，反映了萌芽資本主義的發展要求。顧和王夫之都主張“經世致用”，即學習知識要為現實服務，而社會最重要的現實是經濟。首先要做的是富天下，其次是強天下、安天下，也就是說要研究解決社會發展所面臨的經濟、軍事、政治等方面的實際問題，整頓社會秩序，克服封建社會的危機，其實就是封建士大夫。但在當時具有進步意義，因為它試圖從理學的束縛中解放出來，追求社會變革。(王朝網wangchao.net.cn)