東林莫礙漸高勢，四海正看當路時。
還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。
可憐關夜嬋娟影，正對五候殘酒卮。
譯文：天空澄澈無雲，清露濕衣。在星光外壹輪圓月升騰而起。
漸漸升高，東面的樹林也不能遮蔽它，當行於天際之時，四海之內都可看見。
清光自可讓人吟詠，月中桂影卻不能攀折。
可憐那半夜美麗的月影，正照著貴戚近臣喝殘的酒杯。
作者簡介：齊己（860～約937／864～943)），中國唐代僧人、詩人。俗名胡得生，自號衡嶽沙門。益陽（今屬湖南益陽）人，壹說長沙（今屬湖南）人。自幼家貧，六、七歲時父母相繼去世，靠牧牛度日。少年穎悟,據說7歲為寺院放牛時，即取竹枝畫牛背為小詩。後出家，佛事文事雙修。60歲以前大部分時間在衡嶽道林寺、廬山東林寺度過，期間曾雲遊四方。晚年駐錫荊南龍興寺。曾攜詩卷謁鄭谷，有《早梅》詩曰：“前村深雪裏，昨夜數枝開。”鄭谷曰：“數枝非早也，未若壹枝佳。”齊己不覺投拜曰：“我壹字師也。”後與鄭谷多有酬唱。龍德元年 (921) 依南平高季興為龍興寺僧正。 壹生除精研佛理外，致力於詩歌創作，是中晚唐與皎然、貫休齊名的三大詩僧之壹，其傳世作品數量居三大詩僧之首。《全唐詩》收錄其詩作800余首，數量僅次於白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。其詩除禪林生活和登臨酬答等題材外，不少是反映晚唐和五代社會動蕩、戰禍頻仍、民生疾苦的現實主義之作，具有較深刻的思想內涵與積極意義，藝術上亦具鮮明特色，歷代詩人和詩評家多有贊譽。壹生著述甚豐，有《白蓮集》、《風騷旨格》、《玄機分別要覽》等。
齊己生平：
齊己（梁江陵府龍興寺）《宋高僧傳》卷第三十
釋齊己。姓胡。益陽人也。秉節高亮氣貌劣陋。幼而捐俗於大溈山寺。聰敏逸倫納圓品法。習學律儀而性耽吟詠。氣調清淡。有禪客自德山來述其理趣。己不覺神遊寥廓之場。乃躬往禮訊。既發解悟都亡眹跡矣。如是藥山鹿門護國。凡百禪林孰不參請。視其名利悉若浮雲矣。於石霜法會請知僧務。梁革唐命天下紛紜。於時高季昌稟梁帝之命攻逐雷滿。出渚宮已便為荊州留後。尋正受節度。迨乎均帝失禦河東莊宗自魏府入洛。高氏遂割據壹方。搜聚四遠名節之士。得齊之義豐南嶽之己。以為築金之始驗也。龍德元年辛巳中。禮己於龍興寺。凈院安置給其月俸。命作僧正。非所好也。其如閑辰靜夜多事篇章。乃作渚宮莫問篇十五章。以見意。且徇高之命耳。己頸有瘤贅時號詩囊。棲約自安破納擁身。枲麻纏膝。愛樂山水懶謁王侯。至有未曾將壹字容易謁諸侯句。為狎華山隱士鄭谷詩相酬唱。卒有白蓮集行於世。自號衡嶽沙門焉。
歷代評論
詩為儒者禪，此格的惟仙。古雅如周頌，清和甚舜弦。（唐·尚顏《讀齊己上人集》）
（己）至宜春，投詩鄭都官雲：“自封修藥院，別下著僧床。”谷曰：“善則善矣，壹字未安。”經數日，來曰： …別掃’如何?”谷嘉賞，結為詩友。曹松、方幹，皆己良契。
性放逸，不滯土木形骸，頗任琴樽之好。嘗撰《玄機分別要覽》壹卷，摭古人詩聯，以類分次，仍別風、賦、比、興、雅、頌。又撰《詩格》壹卷。又與鄭谷、黃損等***定用韻，為葫蘆、轆轤、進退等格，並其《白蓮集》十卷，今傳。 （元·辛文房《唐才子傳》卷九）
齊己詩清潤平淡，亦復高遠冷峭，壹經都官點化，《白蓮》壹集，駕出《雲臺》之上，可謂智過其師。（明·胡震亨《唐音癸簽》卷八）
齊己《劍客》詩，傑作也。“夜來何處火，燒出古人冢”，非晚唐人無此詩思。（清·吳喬《圍爐詩話》卷二）
唐釋齊己作《風騷旨格》，六詩、六義、十體、十勢、二十式、四十門、六斷、三格，皆系以詩，不減司空表聖。獨是“十勢”立名最惡，宛然少年棍譜，暇日當為易去乃妙。 （清·薛雪《壹瓢詩話》）
唐詩僧以齊己為第壹。（清·紀昀）
唐代緇流能詩者眾。其有集傳於今者，惟皎然、貫休及齊己。皎然清而弱。貫休豪而粗。齊己七言律詩不出當時之習。及七言古詩以盧仝、馬異之體縮為短章，詰屈聱牙，尤不足取。惟五言律詩居全集十分之六。雖頗沿武功壹派，而風格獨遒。如《劍客》、《聽琴》、《祝融峰》諸篇，猶有大歷以還遺意。其絕句中《庚午年十五夜對月》詩曰：“海澄空碧正團圞，吟想元宗此夜寒。玉兔有情應記得，西邊不見舊長安。”惓惓故君，尤非他釋子所及。宜其與司空圖相契矣。(《四庫總目提要》卷壹五壹)
編輯本段晚唐詩僧齊己的詩禪世界
清人紀昀曾言“唐詩僧以齊己為第壹”；尚顏評齊己詩雲：“詩為儒者禪，此格的惟仙。古雅如周頌，清和甚舜弦。”（《讀齊己上人集》）；《四庫全書》中以皎然、貫休、齊己三人並列，並極推齊己五律之獨遒；《全唐詩話》、《逸老堂詩話》、《壹瓢詩話》、《石洲詩話》等或選品其詩或評比其格；從現存的齊己詩編《白蓮集》中可知，上人的詩在唐詩中數量排在第五位……
這位多產而博學的和尚生於漳州益陽，比當時的名僧貫休要小十余歲。他幼年入大溈山同慶寺出家，師仰山大師慧寂，是“灑落南宗子”（《荊門送興禪師》），後任江陵龍興寺僧正，為荊南宗教領袖。齊己終生致力詩學與詩歌創作，有《風騷旨格》傳世，以其神寒韻雋、氣宏理微，上承寒山、皎然，下啟宋代九僧、三僧、惠洪、道潛，是唐代佛門詩壹道無法忽略的異彩。
玄音深融任短長
齊己本為南宗溈仰傳系。但他亦曾歷參藥山、鹿門、國、德山諸師，遍遊浙東、江右、衡嶽、匡阜、嵩嶽等地三十余年。非但“南宗壹句印靈臺”，北宗甚至天臺、三論宗的思想在他的詩作中皆有所涉，呈現出壹種無痛的磨合。齊己肯定北宗靜坐的禪定方法，力倡
“吟疲即坐禪”，並且大膽地借用南朝慧遠結香社的故事提出“社客無宗炳”（《謝王先輩昆弟遊湘中回各見示新詩》），“宗社久裴回。”（《荊渚寄懷西蜀無染大師兄》；尤值壹提的是，作為天臺宗經典的《法華經》使他深迷，他甚至曾刺血書經七軸以示其敬誠，其詩中瑰麗多姿的白蓮意象，無須說正來自此經法喻。
唐代三教合壹的思想潮流促使了齊己“事佛為儒”的理念蘊孕。友人尚顏說他是“詩為儒者禪”，他自己也說：“取盡風騷妙，名高身倍閑。”（《酬尚顏》）“為儒老雙鬢。”（《貽廬嶽陳沆秀才》）“佯狂未必輕儒業。”（《過陸鴻漸舊居》）他讀道經：“知非未落後，讀《易》尚加前。”（《自勉》）“逍遙得誰說，時註漆園經。”（《新秋雨後》）孫支使來借詩集，他以“吟僧”自居而拒絕，在他的《寄吟僧》中更為明確地闡發了這種思想：
千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。
忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。
這裏，雖仍是“黃梅付囑深”的五祖嫡脈，其心中身外，已無存宗派藩籬與賤貴衡分；聖胎別蘊，只在淡蕩天地與寂然雲石間頤養，於自然取象，動靜空有互攝，在融匯如水的道性與似冰的詩情中，齊己尋求到了壹種渾厚的平衡。
鑿刻清妙動詩魔
晚唐禪大盛，詩亦大盛。據《全唐詩》考，唐詩僧凡百余人，詩作四十六卷。周裕鍇將其分為以王梵誌、寒山、拾得為代表的通俗派，及以皎然、靈澈等人為代表的清境派。前者以其華韻風神披露了初唐詩僧的豐彩，後者則韻如松風，淡然天和。齊己曾準確勾勒出了中晚唐以來僧詩之師承體系：“賈島存正始，王維留格言”，“晝公評眾制，姚監選諸文。”（《寄洛下王彜訓先輩二首》）
齊己的詩作尤工於五言律，為晚唐詩僧中的翹楚。元人辛文房在《唐才子傳》中幾近刻薄地諷刺支遁、道猷等“沈淫藻思”、“綺錯星陳”，卻大贊齊己為“東南彥秀”。四庫全書總目評道：“雖頗沿武功壹派，而風格獨遒。”齊己詩多於清潤平淡中見高遠冷峭之旨趣。比起寒山之清、梵誌之俗更具美學況味。
齊己是壹位自覺而嚴肅的詩人，他並非憑藉“禪心”在嬉笑怒罵間黯淡了“詩道”，如新批評派始祖瑞恰茲所說的以“指稱性”掩蓋了“情感性”；相反他極重視“詩工鑿破清求妙”的煉字過程：“詩魔苦不利。”（《靜坐》）“應念苦吟耽睡起，不堪無過夕陽天。”（《聞道林諸友嘗茶因有寄》）又說： “詩在混茫前，難搜到極玄。有時還積思，度歲未終篇。”（《 寄謝高先輩見寄二首》）可見其吟詠之苦功。
有記載雲：“……（齊己）曾攜詩卷謁鄭谷，有《早梅》詩曰：‘前村深雪裏，昨夜數枝開。’鄭谷曰：‘數枝非早也，未若壹枝佳。’齊己不覺投拜，曰：‘我壹字師也。’”鄭谷為他易壹字，而齊己竟“不覺投拜”，這是自其詩性流露的狂喜。我們仿佛看得見那壹瞬燦爛的超越。在尋聲律而定墨，窺意象而運斤的過程中，齊己以詩之“味”傳禪心，詩也因此而盈動性靈。他自己亦被這種境界深深感動，嘆道：
遠憶諸峰頂，曾棲此性靈。
月華澄有象，詩思在無形。
（《夜坐》）
誰見少年心，低摧向苦吟。
天如愛才子，何慮未知音？
（《謝王秀才見示詩卷》）
趣極僧迷旨，功深鬼不知。
（《寄還闕下高輦先輩卷》）
齊己於詩論別有心裁。《風騷旨格》提出“六詩”、“六義”、“十體”、“十勢”、“二十式”、“四十門”、“六斷”、“三格”等理論。其中“門”論詩歌題材，其余論作詩方法，議論鋒出，均為齊己所創。如“獅子跳擲勢”、“毒龍顧尾勢”等語讀之令人撫掌。所證多以禪語，如“十勢”的提出就直接取自仰山禪宗的以“勢”接人。徐寅《雅道機要》列“八勢”便是從中因襲而來，神彧之著名的《詩格》亦有“十勢”，其中五勢出於齊己。薛雪《壹瓢詩話》評《風騷旨格》曰：“不減司空表聖。”對後世詩格影響極大。
靜斂雙眉對白蓮
盡管以皎然、齊己、貫休為代表的僧俗酬唱集團的建立，標誌著詩禪交涉發展到了全新的階段，但是“詩之言誌”與“禪之出離”始終存在著意向矛盾，反對以禪入詩或以禪喻詩者大有人在。潘德輿《養壹齋詩話》曰：“以妙悟言詩猶之可也，以禪言詩則不可。詩乃人生日用中事，禪何為者？”劉克莊《題何秀才詩禪方丈》中更直言：“詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也。”詩禪的本質分歧實質上主要偏重於詩之有害於參禪，這曾使頗多詩人逡巡躊躇。白居易曾嘆道：“自從苦學空門法，削盡平生種種心，唯有詩魔降未得，每逢風月壹長吟。”苦惱不已。皎然亦有如“強留詩道以樂性情”般無奈語。
齊己以佛子身份為詩人，其集以“白蓮”為名，實關涉到中唐白居易詩禪合壹的白芙蕖意象。他常以自居的“吟僧”身份本身就是壹種基於釋家又妙合於詩的醒覺，終其壹生，則充滿著對“詩禪合轍”道路的探索與反省。其間心路多歷躓踣。齊己終究是僧人，他時刻自警的是“閑吟莫學湯從事，拋卻袈裟負本師”的戒語。此間詩人身份既是妙悟契機亦是精進惑擾，集中“詩魔”壹詞六次凡出現，雖屬戲稱，亦可見其磨合之苦：
正堪凝思掩禪扃，又被詩魔惱竺卿。
（《愛吟》）
味擊詩魔亂，香搜睡思輕。
（《嘗茶》）
詩魔苦不利，禪寂頗相應。
（《靜坐》）
這裏確充滿惱亂之情。但此類作品主要見於齊己的前期詩作。以其《勉詩僧》（“詩心何以傳，所證自同禪”）的創作為標誌，齊己的思想豁然而貫，他以菩薩道不離世塵的大乘精神壹舉將二者包融，在“無壹色非三摩缽地，無壹聲非陀羅尼門”的開悟中，尼父詩教的禁言與五祖禪障的喝止盡皆消解，從而胸懷了全新的擔當。他拋棄了無根脈的“自在”玄言，輕盈如同拂去經案上的壹炷白檀灰；他不再為詩句是否與禪意合轍而苦惱，他寫耕叟、寫刀兵，也寫紅露、寫楊花，卻拋棄了逃遁，轉而充滿了接受現實諸苦境之勇氣。他無法抑制內心的欣喜，寫信給友人鄭谷說：“還應笑我降心外，惹得詩魔助佛魔。”他不再“分受詩魔役”，而是“時有興來還覓句，已無心去即安禪。”（《山中寄凝密大師兄兄弟》）他甚至開心地戲謔：“別來多少新吟也，不寄南宗老比丘。”（《寄江夏仁公》）最後，齊己以詩為禪終身之約，而以禪為詩鐘情之歸。禪玄既無可蒙蔽，詩言便不再拘泥於個性的恣情，從而昭示了壹種通往大地的救渡。於是，齊己微笑著給我們看到了，那壹片無邪情田上亭亭的白蓮。 （資料來源：香港寶蓮禪寺）
編輯本段齊己生卒年考證
對於齊己生卒年的考證，自宋以後頗多謬誤。紀盷《四庫全書總目提要》卷151稱：“宋人註杜甫《己上人茅齋詩》，謂齊己與杜甫同時，其謬自不待解。
岑仲勉先生《讀全唐詩劄記》定齊己生年上限“不過生會昌四年”，亦頗疏泛。考齊己《荊渚感懷寄僧達禪弟三首》之壹稱：“電擊流年七十三，齒衰氣沮竟何堪”；之二稱“十五年前會虎溪，白蓮齋後便來西。”由此可知齊己73歲作此組詩時，已離開江西至荊州15年，由此反推，齊己初至江陵時為58歲。
按齊己《白蓮集》卷5《渚宮莫問詩壹十五首》前者有序，稱：“予以辛巳歲蒙主人命居龍興寺。”可知齊己離開江西，欲入蜀，經江陵，被荊州節度使高從誨留為僧正，寄居龍興寺，乃在辛巳年，即龍德元年，公元921年。是年齊已58歲，則可推斷當生於唐懿宗鹹通五年(公元864年)。又，齊己《與崔校書靜話言懷》有“同年生在鹹通裏，事佛為儒趣盡高。”是為其生於鹹通年間的確證。如按王達津先生所論，齊已初至江陵不晚於庚午年(公元909年)，則其出生不晚於唐宣宗大中六年(公元852年)，與齊已自述生於鹹通不符。
齊己晚年詩中多有自述流年，是我們考證其卒年的最確切的資料。《寄無願上人》稱：“六十八去七十歲，與君年鬢不爭多。”可知是年齊己年滿68歲。《遣懷》詩稱“病腸休洗腦休依，七十能饒百歲期。”可知是年齊己剛好70歲。《荊州新秋病起雜題壹十五首》之《病起見秋月》壹詩稱：“明年七十六，約此健相期。”可知七十五歲那年，齊己雖遭疾病，卻已於秋天康復。《憶別匡山寄彭澤乾晝上人》詩雲：“蹭蹬三千裏，蹉跎二十秋。近來空寄夢，時到虎溪頭。”考齊己龍德元年58歲時“蹭蹬三千裏”，來到荊州，至作此濤時已“蹉跎二十秋”。算來已是公元941年，乃後晉石敬瑭天福六年，齊己已是78歲。
《白蓮集》中現存最後壹首詩為《寄賡匡圖兄弟》：“僧外閑吟樂最清，年登八十喪南荊。風騷作者為商確，道去碧雲爭幾程。”詩題中“賡匡圖”應為“廖匡圖”，廖氏兄弟以文藻受知於齊己，所以齊己臨終囑托，要他們兄弟負責商確，即評定他壹生的詩作。自此之後，齊己便再也沒寫詩，可知齊己當於是年去世。此年後晉高祖石敬瑭已死，出帝石重貴即位，卻未改元，繼續沿用高祖天福年號。
綜上所述，齊己出生於唐懿宗鹹通五年(公元864年)，卒於後晉高祖天福八年(公元943年)，正好八十歲。