吾嘗終日而思矣[12]，不知須臾之所學也[13]；吾嘗跂而望矣[14]，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠[15]；順風而呼，聲非加疾也[16]，而聞者彰[17]。假輿馬者[18]，非利足也[19]，而致千裏[20]；假舟楫者[21]，非能水也[22]，而絕江河[23]。君子生非異也[24]，善假於物也[25]。……
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉[26]；積善成德，而神明自得，聖心備焉[27]。故不積跬步[28]，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍[29]，不能十步；駑馬十駕，功在不舍[30]。鍥而舍之，朽木不折[31]；鍥而不舍，金石可鏤[32]。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹八跪而二螯[33]，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也[34]。……
註釋：
[1]君子：指有道德有知識的人。
[2]學不可以已：求學不可以讓它停止，即學習是無止境的。已：停止。
[3]青：靛青，壹種染料。取：提取。前壹個“青”字是名詞，後壹個“青”字是形容詞。於：前壹個“於”字當“從”講，後壹個“於”字表差比（即此勝於彼），相當於“比……還（更）……”。藍：藍草，也叫蓼藍，葉子可制染料。
[4]中繩：合乎墨線取直的要求。中：符合。繩：木工取直用的墨線。
[5]輮以為輪：把它彎曲成車輪。輮：使直的東西彎曲。為：成為。
[6]其曲中規：它彎曲的程度符合圓規取圓的要求。規：圓規。
[7]有：又。槁：枯幹。曝：曬。挺：直。然：這樣。
[8]受繩：用墨線量過。
[9]金：金屬，這裏指金屬制成的刀劍。就：靠近，這裏指磨。礪：磨刀石。利：鋒利。
[10]博學而日參省乎己：廣泛地學習，而且每天再三地對照檢查自己。參：同“三”，再三，多次。省：反省，檢查。乎：於。
[11]知：同“智”。知明：明白道理的意思。
[12]吾嘗終日而思：我曾經壹天到晚地思考。嘗：曾經。
[13]須臾：片刻。
[14] 跂而望：踮起腳尖來望。
[15]見者遠：距離很遠的人都能看見。
[16]加疾：加強。疾：這裏指聲音激揚。
[17]彰：清楚明白。
[18]假：憑借，利用。輿：車。
[19]利足：腳走得快。
[20]致：達到。
[21]舟：船。楫：槳。
[22]能水：會遊泳。
[23]絕：橫渡。
[24]生：同“性”，指人的稟性、能力。
[25]善假於物：善於利用外物。這裏指善於學習。
[26]積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉：積土成為高山，（能使氣候變化）風雨就會從山裏興起；積水成為深潭，蛟龍就會在這深潭裏生長。這是古人對自然現象的幼稚理解。焉：（在）這裏。
[27]神明：精神和智慧。聖心：聖人的思想。備：具備。
[28]跬步：半步。古人以跨出壹腳為跬，再跨出壹腳為步。
[29]騏驥：駿馬。
[30]駑馬：劣馬。十駕：馬拉著車走壹天的路程叫壹駕。功：成功，效果。不舍：不止。
[31]鍥：用力刻。舍：停止。
[32]鏤：雕刻。
[33]跪：足。螯：第壹對足，形如鉗。
[34]蟮：黃蟮。躁：浮躁不安。
譯文：
君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千裏之外；借助船只的人，不是自己能遊泳，卻能橫渡江河。君子的本性同壹般人沒有差別，只是善於借助於外物罷了。
堆土成山，風雨就從那裏興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那裏生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以，不積累每壹小步，就不能遠達千裏；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍壹次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專壹；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。
賞析壹：
荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這裏節選三段，在原文中本不相連，但是意脈壹貫，可以獨立成篇。
文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第壹句，也是整個《荀子》著作的第壹句。為什麽首先提出學習問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家壹向勸導人們好好學習，如《論語》的第壹句就說：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第壹句也說：“學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠後天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到壹個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青於藍”、“寒於水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進壹步設喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃後起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規範的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用後，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學不可以已”的“已”字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第壹段。這壹段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那麽，如何學呢？荀子認為，學習不能單靠坐在房子裏苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對於學習的見解，也是荀子基於他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這裏提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證，荀子先從生活經驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風呼喊，手臂並非更長了，聲音並非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也並非善於走路或擅長遊泳，可是他們卻能“致千裏”、“絕江河”，由於設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，於是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假於物也。”這就是說，君子之所以會有超過壹般人的才德，就是因為他們善於利用外物來好好學習。推論起來，人如果善於利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第壹段所說的青出於藍、冰寒於水、直木可“輮”為車輪，意脈是壹貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假於物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，並利用這些規律性知識去改造客觀世界。”（引自嚴北溟關於《勸學》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。至此，第二段結束。這壹段說明學習必須善於利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要註意的地方，所以，第三段作了進壹步的說明。文章先設兩喻引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。”這說明學習要註意積累。荀子根本不承認“天生聖人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備聖人的思想。聖人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“塗之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用，這與開頭提出的“學不可以已”也是壹脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點壹出現就具有壹定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過壹正壹反的設喻，學習要註意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比：先以“騏驥壹躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要註意積累的道理，也得到了進壹步的證明。當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專壹，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致誌，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，並照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這壹段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由於歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，並且把符合封建倫理規範的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規範的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統壹的歷史時期，是有進步意義的。至於文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假於物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有壹定的啟發作用和借鑒意義。
文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的壹大特色。由於創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”取之於藍，而青於藍”（脫化成“青出於藍而勝於藍”）以及“不積跬步，無以至千裏；不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述壹層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻；有的從正面設喻，有的從反面設喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分持發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由於運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富於變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是壹篇出色的古代教育論文，而且可以當作壹篇文學作品來欣賞。
賞析二：
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是壹篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
《勸學》是壹篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流於枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在於，它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之於藍，而青於藍”“冰，水為之，而寒於水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。
從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉”），有的從反面設喻（“不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富於變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。
《勸學》在寫作上的再壹個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章壹開始就是壹組排比：“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富於論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有壹種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善於積累的道理時，作者先後以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對於學習的重大意義。在闡述學習要專心致誌的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，後者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在於前者“用心壹也”，後者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句叠出，耐人咀嚼。
賞析三：
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文壹樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統壹的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這壹切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》壹書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。
《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》壹書開宗明義的第壹篇。全文***由兩大部分組成：前壹部分，論述學習的重要性；後壹部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放後壹直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之壹。
《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述壹個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第壹句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的壹個中心論題，也是第壹段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，並且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假於物也。”在這裏，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同於眾人，就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這裏舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有壹些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則並不死板。先秦諸子的哲理散文，壹般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另壹個十分突出的特點。有時作品集中了好些並列的比喻，從同壹角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過壹般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在壹起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專壹時，他不但用了壹些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥壹躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連壹個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是壹個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。壹個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”） ，就會成為君子；聖人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這壹思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什麽要費那麽大的力氣，選擇那麽多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
最值得註意的是，作者還善於通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這壹特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。
試以第壹段為例。全段除首尾各有壹句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出於藍”和“冰寒於水”這兩個比喻，說明後天的影響可改變事物本性，並能使之有所發展。接下來又提出另壹個比喻：中繩的直木，經改造後，變成了“其曲中規”的車輪；以後即使曬幹枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態。這就說明，後天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了壹步。然後再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這壹段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過的“積”字壹段為例。
“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，聖心備焉”才是正意。對壹個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備聖人的思想感情。緊承這壹論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前後相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將壹事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前壹組對比，偏重主觀條件的分析，後壹組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。後面部分的另壹組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專壹”是“積”的關鍵，將論述進壹步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，於是作者緊扣“用心專壹”進行小結。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的壹種獨創。
《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又註意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。
由於具備以上壹些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的壹面；但是，這並不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。