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我想問壹下,那個荀子的勸學中的 ‘揉以為輪’的 揉是提手旁的 還是車字旁的 ?

君子曰[1]:學不可以已[2]。青,取之於藍,而青於藍[3];冰,水為之,而寒於水。木直中繩[4],輮以為輪[5],其曲中規[6]。雖有槁曝,不復挺者,輮使之然也[7]。故木受繩則直[8],金就礪則利[9],君子博學而日參省乎己[10],則知明而行無過矣[11]。……

吾嘗終日而思矣[12],不知須臾之所學也[13];吾嘗跂而望矣[14],不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠[15];順風而呼,聲非加疾也[16],而聞者彰[17]。假輿馬者[18],非利足也[19],而致千裏[20];假舟楫者[21],非能水也[22],而絕江河[23]。君子生非異也[24],善假於物也[25]。……

積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉[26];積善成德,而神明自得,聖心備焉[27]。故不積跬步[28],無以至千裏;不積小流,無以成江海。騏驥壹躍[29],不能十步;駑馬十駕,功在不舍[30]。鍥而舍之,朽木不折[31];鍥而不舍,金石可鏤[32]。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心壹也。蟹八跪而二螯[33],非蛇蟮之穴無可寄托者,用心躁也[34]。……

註釋:

[1]君子:指有道德有知識的人。

[2]學不可以已:求學不可以讓它停止,即學習是無止境的。已:停止。

[3]青:靛青,壹種染料。取:提取。前壹個“青”字是名詞,後壹個“青”字是形容詞。於:前壹個“於”字當“從”講,後壹個“於”字表差比(即此勝於彼),相當於“比……還(更)……”。藍:藍草,也叫蓼藍,葉子可制染料。

[4]中繩:合乎墨線取直的要求。中:符合。繩:木工取直用的墨線。

[5]輮以為輪:把它彎曲成車輪。輮:使直的東西彎曲。為:成為。

[6]其曲中規:它彎曲的程度符合圓規取圓的要求。規:圓規。

[7]有:又。槁:枯幹。曝:曬。挺:直。然:這樣。

[8]受繩:用墨線量過。

[9]金:金屬,這裏指金屬制成的刀劍。就:靠近,這裏指磨。礪:磨刀石。利:鋒利。

[10]博學而日參省乎己:廣泛地學習,而且每天再三地對照檢查自己。參:同“三”,再三,多次。省:反省,檢查。乎:於。

[11]知:同“智”。知明:明白道理的意思。

[12]吾嘗終日而思:我曾經壹天到晚地思考。嘗:曾經。

[13]須臾:片刻。

[14] 跂而望:踮起腳尖來望。

[15]見者遠:距離很遠的人都能看見。

[16]加疾:加強。疾:這裏指聲音激揚。

[17]彰:清楚明白。

[18]假:憑借,利用。輿:車。

[19]利足:腳走得快。

[20]致:達到。

[21]舟:船。楫:槳。

[22]能水:會遊泳。

[23]絕:橫渡。

[24]生:同“性”,指人的稟性、能力。

[25]善假於物:善於利用外物。這裏指善於學習。

[26]積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉:積土成為高山,(能使氣候變化)風雨就會從山裏興起;積水成為深潭,蛟龍就會在這深潭裏生長。這是古人對自然現象的幼稚理解。焉:(在)這裏。

[27]神明:精神和智慧。聖心:聖人的思想。備:具備。

[28]跬步:半步。古人以跨出壹腳為跬,再跨出壹腳為步。

[29]騏驥:駿馬。

[30]駑馬:劣馬。十駕:馬拉著車走壹天的路程叫壹駕。功:成功,效果。不舍:不止。

[31]鍥:用力刻。舍:停止。

[32]鏤:雕刻。

[33]跪:足。螯:第壹對足,形如鉗。

[34]蟮:黃蟮。躁:浮躁不安。

譯文:

君子說,學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的,但它比蓼藍的顏色更青;冰是由水凝結成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規,即使又曬幹了,也不會再挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就智慧明達,行動不會犯錯誤了。

我曾經整日思索,卻不如學習片刻收獲大;我曾經踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊。登高招手,手臂並沒有加長,但人們在遠處也能看見;順著風呼喊,聲音並沒有加大,但聽的人會聽得清楚;借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達千裏之外;借助船只的人,不是自己能遊泳,卻能橫渡江河。君子的本性同壹般人沒有差別,只是善於借助於外物罷了。

堆土成山,風雨就從那裏興起;水流匯成深淵,蛟龍就在那裏生長;積累善行,形成良好的品德,就會得到最高的智慧,具備聖人的思想境界。所以,不積累每壹小步,就不能遠達千裏;不匯集細流,就不能形成江海。駿馬跳躍壹次,不能有十步遠;劣馬拉車走十天,也能走得很遠,它的成功在於不停止。拿刀刻東西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因為它心專壹;螃蟹有六條腿,兩只大夾,然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身,是因為它心浮躁的緣故。

賞析壹:

荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵學習常用的成語。這裏節選三段,在原文中本不相連,但是意脈壹貫,可以獨立成篇。

文章開篇就鄭重地寫道:“君子曰:學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第壹句,也是整個《荀子》著作的第壹句。為什麽首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點,他在著作中首先提出學習不可以停止,,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重,在措辭上,他不說應該不斷學習,而說學習不可以停止,這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對性。從學派傳統來說,儒家壹向勸導人們好好學習,如《論語》的第壹句就說:“子曰:學而時習之,不亦說(悅)乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第壹句也說:“學不可以已。”這從表面上看,只是繼承了儒家的“勸學”傳統,其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來,“生而知之者上也,學而知之者次也。”(《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識,只有靠後天學習才能獲得。所以,荀子是在新的認識論基礎上,發展了儒家的“勸學”傳統,把學習的重要性提到壹個新的高度,就行文來說,開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水”,來比喻任何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過,要能“青於藍”、“寒於水”,決不是“今日學,明日輟”所能辦到的,必須不斷地學,也就是說:“學不可以已”。所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,催人奮進。接著,文章進壹步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁曝,不復挺者,輮使之然也。”這正如梁啟超所說,意思是“喻人之才質,非由先天本性而定,乃後起人功而定也”(見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡”的,但學習可以使人由“惡”變“善”,因此,他強調“輮”的作用。通過這個比喻,說明即使原來是地地道道的“不善”之人,經過學習,也可以“改變”成完全合乎道德規範的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用後,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學習,從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第壹段。這壹段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,那麽,如何學呢?荀子認為,學習不能單靠坐在房子裏苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,第二段首先說明:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對於學習的見解,也是荀子基於他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實際事物中學習。他在這裏提出的“學”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經驗說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂並非更長了,聲音並非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也並非善於走路或擅長遊泳,可是他們卻能“致千裏”、“絕江河”,由於設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,於是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假於物也。”這就是說,君子之所以會有超過壹般人的才德,就是因為他們善於利用外物來好好學習。推論起來,人如果善於利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子。這與第壹段所說的青出於藍、冰寒於水、直木可“輮”為車輪,意脈是壹貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學”與“善假於物”聯系起來,“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律,並利用這些規律性知識去改造客觀世界。”(引自嚴北溟關於《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。至此,第二段結束。這壹段說明學習必須善於利用外物。然而,在從外界實際事物中學習的時候,還有需要註意的地方,所以,第三段作了進壹步的說明。文章先設兩喻引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。”這說明學習要註意積累。荀子根本不承認“天生聖人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備聖人的思想。聖人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“塗之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是壹脈相承、遙相呼應的。在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點壹出現就具有壹定的說服力。接著,文章又進行申述:“故不積跬步,無以至千裏;不積小流,無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過壹正壹反的設喻,學習要註意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥壹躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學習要註意積累的道理,也得到了進壹步的證明。當然,學習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專壹,不能浮躁。因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹八跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,說明學習必須專心致誌,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,並照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這壹段的層層比喻,我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發和充分的證明。《勸學》的這三段,論述了學習的重要性,指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”,但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由於歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級性,他把禮義當成人人應該具備的道德,並且把符合封建倫理規範的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。他勸學的目的,實際上是要培養合乎封建統治階級道德規範的人才,這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是,在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統壹的歷史時期,是有進步意義的。至於文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假於物”、逐漸積累、持之以恒等見解,就是在今天,對我們來說,也還有壹定的啟發作用和借鑒意義。

文中除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點,這是本文在寫作上的壹大特色。由於創造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動人。如“青”取之於藍,而青於藍”(脫化成“青出於藍而勝於藍”)以及“不積跬步,無以至千裏;不積細流,無以成江海”、“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時,運用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述壹層意思,有的單獨設喻,有的連續設喻;有的從正面設喻,有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯,有的以比喻進行對比。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由於運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富於變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是壹篇出色的古代教育論文,而且可以當作壹篇文學作品來欣賞。

賞析二:

《勸學》作為《荀子》的開篇之作,是壹篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎,旁征博引,娓娓說理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點,也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

《勸學》是壹篇說理性很強的文字,駕馭不好,是很容易正襟危坐,流於枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口,千百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在於,它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中,運用比喻時手法又極其靈活自然,生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首,連用“青,取之於藍,而青於藍”“冰,水為之,而寒於水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻,從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是,文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的,這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻,都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物,進而連類比物,啟迪思考,接受作者所說的深刻道理。

從形式上看,《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點,論證道理,有的從正面設喻(“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉”),有的從反面設喻(“不積跬步,無以至千裏;不積小流,無以成江海”);有的單獨設喻,有的連續設喻;有的同類並列,有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中,有的先設喻再引出要說的道理。總之,鋪錦列繡,無所不用。所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,隨著用比的連續轉換和充分展開,形成整齊而又富於變化的句式,使文章顯得錯落有致,生氣勃勃。

《勸學》在寫作上的再壹個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章壹開始就是壹組排比:“青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水”;這樣的排比句式在文中舉不勝舉,既富於論辯色彩,又富有文學韻味,甚或有壹種音樂的節奏感流動在其中。同樣,在對比手法的運用上,《勸學》也很有特色。如在說明學習要善於積累的道理時,作者先後以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比,說明“駑馬十駕,功在不舍”,“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對於學習的重大意義。在闡述學習要專心致誌的道理時,作者又用“蚓”和“蟹”作對比,前者“無爪牙之利,筋骨之強”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,後者雖有“八跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在?就在於前者“用心壹也”,後者“用心躁也”。鮮明的對比,強烈的反襯,增強了說理的分量。

荀子的文章素有“諸子大成”的美稱,鋪陳揚厲,說理透辟;行文簡潔,精練有味;警句叠出,耐人咀嚼。

賞析三:

荀子的文章,和其他先秦諸子的哲理散文壹樣,也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣,用正反相成、矛盾統壹的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣,用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣,海闊天空、神思飛越,富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣,語言犀利、氣勢磅礴,具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹,句式比較整齊,而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這壹切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》壹書概括為“學者之文”,這是十分恰當的評論。

《勸學》是荀子的代表作品,也是《荀子》壹書開宗明義的第壹篇。全文***由兩大部分組成:前壹部分,論述學習的重要性;後壹部分,論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段,解放後壹直被選為中學語文教材,是經得起時間考驗的傳統名篇之壹。

《勸學》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述壹個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如,文章的第壹句寫道:“君子曰:學不可以已。”這既是全文的壹個中心論題,也是第壹段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道:“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句,收束了上文,並且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段,先用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”,來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後,有力地小結道:“君子生(性)非異也,善假於物也。”在這裏,荀子從他的“性惡論”觀點出發,指出君子的天性也是惡的,其所以不同於眾人,就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類,變成了學習的內容,文字也就逐漸深化了。這裏舉的兩個例子,都是首尾相互照應的,也有壹些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當概括。總之,目的相同而方式則並不死板。先秦諸子的哲理散文,壹般都比較難讀,荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內容,是十分有效的。

在說理文中,巧妙地運用大量比喻進行論述,這是《勸學》另壹個十分突出的特點。有時作品集中了好些並列的比喻,從同壹角度反復地說明問題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”,不過壹般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

有時作者又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在壹起,形成鮮明對照,以增強文字的說服力。例如,在強調學習必須持之以恒、用心專壹時,他不但用了壹些並列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥壹躍 ,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連壹個容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中,“積”字是壹個重要觀點。荀子認為,要學有所成,必須堅持不懈地進行積累。壹個人長期耕田(“積耨耕”),就會成為農夫,長期砍砍削削(“積斲削”),就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”),就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”) ,就會成為君子;聖人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習慣成自然而已。了解了荀子這壹思想觀點的重要意義,我們就不難懂得,他為什麽要費那麽大的力氣,選擇那麽多比喻,不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

最值得註意的是,作者還善於通過比喻,將議論逐步引向深入。忽視了這壹特點,我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡。

試以第壹段為例。全段除首尾各有壹句論斷性的話外,其余全部由比喻組成。作者先用“青出於藍”和“冰寒於水”這兩個比喻,說明後天的影響可改變事物本性,並能使之有所發展。接下來又提出另壹個比喻:中繩的直木,經改造後,變成了“其曲中規”的車輪;以後即使曬幹枯槁,也不可能再回復到“直”的狀態。這就說明,後天的影響,對改變事物本性來說,是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了壹步。然後再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻,引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這壹段以比喻為主的文字,從提出問題到進行小結,邏輯性是很強的。

再以前面提到過的“積”字壹段為例。

“積土成山,風雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻,“積善成德,而神明自得,聖心備焉”才是正意。對壹個人來說,“積善”要達到了“成德”的境界,才能改變氣質,具備聖人的思想感情。緊承這壹論斷,展現在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前後相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性:“不積跬步,無以至千裏;不積小流,無以成江海”,從正面說明,不“積”就將壹事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻,則著重表明,“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前壹組對比,偏重主觀條件的分析,後壹組對比,偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用,把道理講得十分清楚。後面部分的另壹組,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻,指出“用心專壹”是“積”的關鍵,將論述進壹步引向深入。至此,有關“積”字的基本內容已經談清,於是作者緊扣“用心專壹”進行小結。

荀子這種用比喻說理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見的,應當說這是他的壹種獨創。

《勸學》的第三個重要特點,是句式整齊,讀時瑯瑯上口。但作者又註意在排偶中適當夾進散句,使文氣流暢而不呆滯。

由於具備以上壹些風格特點,荀子的哲理散文,有它好讀的壹面;但是,這並不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例,通假字就用了十幾個之多,而且其中有些是不很常見的。